导语
好好的国君，为什么被迫远走他乡？对一个女人来说，老公和父亲，到底谁最重要？两条蛇之间的斗争为什么会引起国君的感慨？灾异的出现是天灾还是人祸？到底谁该为历史负责？第十八期《左传》将为我们揭开这些谜团，这一讲，杨照为我们讲解《左传》庄公十四年郑国王权更迭之间发生的故事。王位因何而来，必将因何而失去。
事件
鲁庄公十四年，郑厉公从栎入侵郑国
缘由
鲁桓公十一年，郑庄公死
↓
大夫祭仲立公子忽
↓
公子突之母雍姞（宋国势力）威胁祭仲
↓
祭仲带公子突回郑即位，成为郑厉公
↓
祭仲再次掌权
↓
郑厉公唆使祭仲女婿雍纠杀之
↓
祭仲女儿雍姬泄密，雍纠被反杀
↓
郑厉公出亡到蔡国
↓
鲁桓公十四年，郑厉公带兵从栎返回郑国
文稿
人尽可夫：读过《左传》才能明白
我们读到了鲁庄公十四年，《左传》接下来，把眼光转到了郑国。这是——另外一个传统的封建大国。郑国这个时候也在发生动乱。
郑厉公自栎侵郑，及大陵，获傅瑕。傅瑕曰：“苟舍我，吾请纳君”。与之盟而赦之。六月甲子，傅瑕杀郑子及其二子而纳厉公。
开头的第一句话，读起来莫名其妙。郑厉公，这不是应该是郑国的国君吗？为什么他会带兵从栎这个地方入侵郑国？这非常非常不对劲的说法。要了解这件事情，我们得回头去查《左传》桓公十一年以及《左传》桓公十五年，看看距离这个时候二十一年跟十七年前，分别在郑国所发生的事。
鲁桓公十一年，郑庄公去世，郑国的一名下大夫叫做祭仲，因为得到了郑庄公的宠信，被不啻拔擢成为上卿。这个祭仲为郑庄公安排娶了邓国的女子为妻，生下了公子忽，所以这个祭仲就在郑庄公去世了之后，拥立公子忽作为国君。
不过郑庄公另外有一名从宋国来的妾，叫做雍姞的，生下了公子突，这就是后来的郑厉公。
雍姞的家族在宋国很有势力，受到宋庄公的重用，所以宋国就用计去诱引了祭仲，把他抓起来，威胁他说：“如果你不改立公子突做国君的话，我们今天就杀了你。”
宋人同时也抓了公子突，跟公子突索取保护保护费。祭仲为了保命，就只好跟宋人盟约，带了公子突回到了郑国，推翻了公子忽，改由公子突来继位。
然而，公子突他是借助祭仲的力量，才得以即位，变成了郑厉公，他就不得不对祭仲客气地对待，后来国政的权力就陆陆续续都落入到了祭仲的手里面。
祭仲实质上专政，控制了郑国的政权，长达四年的时间，到了鲁桓公十五年，这个时候年纪越来越大的郑厉公，他受不了了。于是他就唆使祭仲的女婿，策划来谋杀祭仲。
《左传》这一段的记录是：
祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰，父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”
雍纠要到郊外去宴请祭仲，借机杀了他，但计划被他的妻子，也就是祭仲的女儿雍姬给知道了。雍姬非常的困扰，跑去问妈妈，说：“爸爸跟丈夫哪一个比较重要？哪一个比较轻？妈妈就告诉她说：“一个女人，有那么多男人可以嫁，都可能成为你的丈夫，但一个女人作为女儿就只有一个爸爸。丈夫跟爸爸怎么能比呢？”
所以，遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。
所以女儿雍姬就跑去告诉爸爸祭仲：“雍纠不在自己的家里，却选在大老远的郊外邀请你。我觉得很奇怪，我特别来告诉你。”祭仲一听就明白了，所以他反而先下手为强，杀了他的女婿雍纠，让他的尸体在郑国大夫周氏的水池里面浮现出来。这样做，就是要让郑厉公知道说，他的计谋失败了。
失去的王位要亲手夺回来
公载以出，曰：“谋及妇人，宜其死也。”夏，厉公出奔蔡。
郑厉公他就收了雍纠的尸体，放在车上出亡。对于这个计谋的失败，他心有余恨，他怨恨什么？怨恨雍纠说：“计谋弄到让妇人知道，你死了活该。”厉公在这个事件之后，他就出亡到了蔡国。
接着还有一条补充说：秋，郑伯因栎人杀檀伯，而遂居栎。到了蔡国，他住了几个月，郑厉公他就鼓动栎这个地方的人杀掉了管辖的大夫檀伯，所以他回到了栎来居住。栎本来就是郑厉公的封地，他在那里还有很大的影响势力。祭仲也拿他没有办法，所以实质上他从蔡国回到了郑国，住在郑国境内的栎这个地方。
这样的状况维持了十七年的时间，他就一直住在栎，但是没有放弃他想要重新回到都城做国君的企图。
到了鲁桓公十四年，他就从栎带着武力、军队朝国都逼近。到了大陵这个地方，他逮住了郑国重要的大夫傅瑕。
傅瑕为了保命，他就对郑厉公说：“如果你放了我，我会想办法让你回都城当国君的。”郑厉公跟傅瑕定了约之后放了他。六月，傅瑕遵照承诺，将当时担任国君的子仪和他两个儿子都杀了。
子仪其实担任国君已经有十四年的时间了，但因为后来没有获得谥号，所以就只能够称之为叫郑子。
蛇精的预言是真的吗
郑国发生了这样的动乱，《左传》连带记录了鲁桓公的反应。
初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，问于申繻曰：“犹有妖乎？”
在六年之前，在郑的都城的南门，发生了两条蛇互斗互咬的奇怪的事，结果城门里的蛇被城门外的蛇给咬死了。想起这件事，鲁桓公就问鲁国大夫说：还是有妖孽作怪的事吧。
意思是，六年前的两蛇相斗，已经预示了在外面的郑厉公会进城，而在城内的子仪会被杀了。那这个鲁的大夫申繻他的回答是：
对曰：“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅也，妖不自作。人弃常，则妖兴，故有妖。”
他回答说，人会害怕什么、受到什么事物的影响，取决于这个人的气势跟他的性质。妖是由人而起的。如果人没有问题，没有缺失，妖也就不会从天上掉下来。人的行为背离了常规，才会迎来妖，这就是有妖的原因。
申繻的这一番话，充分反映了《左传》 和鲁国文化的基本立场。在变动不安的时代，人们会格外积极想要找寻可以用来预测未来，提防灾祸的规律，用反常的自然现象来对应来比拟人世，这种想法很容易流行。
不过，申繻所代表的价值却极力反抗这种信念。他们无法接受说人可以不管自己行为的责任，把行为所造成的后果视之为是外在神秘力量在作祟。他们坚持你还是要拉回到人的行为因果关系上面，只要人按照常理按照规范来行为，你就不必担心被这种反常的行为影响。
不是这种反常的自然行为，不是这种反常的自然现象主宰了人，对人世带来相应的反常的动乱；刚刚好相反，是人有这种反常的行为才去刺激、引发了自然的怪诞妖孽现象。
这是一种传统的，后来当然由儒家所承袭的非常清楚的一套信念。这一套思考的模式，后来就进入到了儒家的传统。
接下来到了汉代就变成了灾异说，大自然的灾异被视为是由人事的偏差所引发的，或者代表对于人事有所偏差的警告。所以遇到了灾异的时候的反应，就是你要回头反省去检讨，尤其是要反省检讨上位者：是不是你做错了，做坏了什么事情，所以才会引发出这些妖孽，这些灾异。这些上位者应该要为灾异为妖孽来负责。
在记录完了鲁桓公的疑惑之后，《左传》再把眼光再把记录放回到郑国，然后要继续告诉我们，郑厉公用什么样方式，想要把他自己的国位夺回来，他是不是能够成功地夺回他的国位，这个过程当中又要发生些什么样的重要的事？