导语
墨子最具代表性的理念是“兼爱”与“非攻”，那么什么是“兼爱”呢？对于如此重要的观点，墨子是如何论证的？我们有可以通过什么方式来达成“兼爱”的社会呢？杨照老师本期为你讲述《墨子·兼爱篇》
文稿
大家好，我是杨照，我们继续来为大家介绍《墨子》这一部中国传统经典。
兼爱
这部作品《墨子》最重要的思想核心叫做“兼爱”。接下来我们要为大家介绍《墨子》用什么样方式来为我们推展“兼爱”或者叫做“兼相爱”这样的一个理念，这样的理念为什么能够解决现有的社会的问题，再下来把“兼相爱”跟“交相利”，另外这个观念给结合在一起。
在《兼爱篇》里面墨子这样说：“‘仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。’然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言：‘今若国之与今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父慈不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。’”
什么叫做“仁人”？就是仁人志士的“仁人”。他以“兴天下之利，除天下之害”作为做事情的准则。这就是墨子的前提，也是他的出发的立场。我们在前面跟大家讲过，如果从“辩”的角度来看的话，《大取篇》里面所说叫做“以故身，以理强”的一个故。
然后为了把这个立场讲清楚，加强听者对于立场的理解，所以他的书中就出现了另外一种后来在战国大辩论时代常见的论辩的方法：那就是反复设问，盘旋地自问自答。
首先设问什么是天下之利，什么是天下之害。所以再自答，墨子就回答：“国与国，大夫与国大夫，人与人之间，彼此相争相害，上下关系紧张不和谐，这就是天下之害。”然后从这个回答，再衍生出一连串新的连环问答。
“然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子曰：‘以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之生死，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼。君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人，皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。’”
这一段那就是问。问题是，那当我们可以考察一下，这种天下之害是怎么产生的吗？是产生于人跟人不相爱吗？
其实这个问题里已经包含了答案，墨子当然表示同意，所以自答。答的是说，对，就是起于不相爱。爱自己而不爱别人，所以你就不惜用自己去侵害、去袭击别人。不管是国君，不管是大夫，一般人都是如此，甚至君臣父子兄弟之间，如果不相爱，就不会有正常的慧忠、慈孝、和调等等这些应有的上下的情感。
如果天下人都不相爱，那就变成了非常恐怖的弱肉强食的残酷世界。所有的祸乱，还有恶毒的情绪都起自于我们不相爱。
到这里，论辩有了一个小结论，“所以仁者做事就是要把反对不相爱当做他的准则”。再来一问：“既以非之，何以易之。子墨子言曰：‘以兼相爱、交相利之法易之。’”
我们要反对不相爱，应该用什么样方式来改变、来替代现存的这种人与人不相爱的状况呢？
墨子的回答说，就是要用“兼相爱”跟“交相利”的原则来予以取代。于是再问，“然则兼相爱、交相利之法将奈何哉”。如果实施了“兼相爱、交相利”的原则，那会有什么效果呢？
这个问题的答案，从“子墨子曰”开始，其实就是把前面罗列出不相爱的种种坏处全部倒反过来讲一次。所以如果人兼相爱、交相利，本来不相爱所产生的问题就通通都没有了。
所以就说“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。”
改变很简单
在这样大反复了倒过来讲之后，再问下一个问题：“然而今天下之士君子曰：‘然。乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。’”
那设问，今天全天下的士君子听到了这个道理，他们心里面有疑惑。他说：“是啊， 如果大家都彼此相爱多好，但是天下最难的事情就在于改变习惯。大家都已经习惯了，就爱自己就自私，你怎么让人家改变这样的习惯，变成兼爱呢？”
这个问题就是，要怎么样让天下不只是听到了听懂了兼爱的道理，还能够改变不相爱的习惯，让兼爱落实呢？
这个时候，子墨子的回答就是：“天下之士君子，特不识其利，辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。”
所以墨子的回答，也就是如果要落实兼爱，最简单最容易的方法，那就是国君在上位的人，或者是有地位的这种贵族们，你们带头做。带头做就是了。
他举的例子是，你看看，像去打仗，攻城打仗，为了成就生命，你就得付出生命的代价。这种事情不难吗？这种事情会是大家认为自然想做的事吗？可是只要国君喜欢，也就是有了这方面的奖赏，一般人就能够做得到。
所以他认为今天最大的问题就是，这些有地位、有身份的士君子们，这些国君贵族们，他们没有真正理解兼爱的好处，就有了这种不相爱不兼爱的习惯，没有办法可以改变。
他说，你想想看，兼相爱交相利，跟打仗牺牲生命相比，哪一个好？你如果爱人，别人就跟着爱你。你给人家好处，人家相对也会给你好处。倒过来，你讨厌别人，别人也讨厌你。你害人家，你就得防着人家害你。爱人，利人，一点都不难。因为这种正面的好的事情，就会得到正面的好的反馈。用这种方法，不过就是需要有人带头，那就是国君带头，以爱人、利人作为他的施政原则。一般的士君子去奉行爱人利人，这种既有的现状就可以被改变了。
楚王好细腰
接着墨子进一步引用了历史的例证来强调：“昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。”
他举的第一个例子，那就是晋文公偏好人家穿简陋的衣服，所以他的臣子，你看，都是穿比较劣等的公羊皮裘，配件也没有正式的剑鞘，只是用熟牛皮套给它套起来，带上粗布帛的帽子，就这样入内去让国君看，出来在朝廷上行走。他们哪有什么难改的旧习惯，这不过就是国君喜欢，臣子就会做。
再举第二个例子：“昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色，是其故何也？君说之，故臣能之也。”
这个例子是楚灵王，他喜欢细腰的人，瘦子，所以他的臣子都节制到每一天只敢吃一顿饭，绑腰带的时候还特别先深吸一口气。饿到没力气，一旦蹲下去，都必须要扶着墙再站得起来。一年之后，整个朝廷里面充满了黑瘦的面容。这些臣子，对他们来说，他们为什么会有这种习惯？这哪是什么难改的旧习惯，不过就是国君喜欢，他们就去做了。
还有第三个例子：“昔越王勾践好士之勇，教训其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此’。越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。”
越王勾践喜欢勇士，他把臣子集合起来训练，故意放火烧水上的船，然后试探他们说：“我们越国贵重的宝物都在船上。”亲自打起代表进攻命令的鼓声去刺激他们。听到了鼓声，这些人就争先恐后，完全不顾原有的行伍队形，冲入火中而死的就有100多人。直到越王敲起代表撤退命令的鼓声，才能让他们退下来。所以针对连续给我们这三个例子，墨子有一个小结，然而这个小结又是反复的，除了前面第一句话之外，其他都照抄刚刚说过的。
第一句话，不一样的只说，“乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。”饿肚子不能吃饱、穿起粗糙不舒服的衣服，甚至进入到火里面，把自己命都送了，这应该是所有的人都觉得很难做到的事吧。
但你看看，连续这三个例子，只要国君喜欢，大家也就能够做了。
所以怎么样落实“兼相爱”，那就是把它变成政策，让上面的人都鼓励大家彼此互相帮助、互相喜爱，不要自私自利。同时做国君的，你要以身作则，一个国君永远不以自私自利放在他的心上，而是一直不断地表现他对于人民的扶持，对别人利益，他看的比对他自己的私利要来的更重。墨子认为用这种方式，我们就能够改变，把一个大家彼此互相仇恨、互相迫害的这样的一个社会，转变成为他所想象的一个兼相爱的社会。