大家好，我是杨照，从今天的节目开始为大家来介绍中国传统经典《庄子》。
我们先了解一下，《庄子》这一部书究竟是谁写的？或者是什么样的作者在什么状况底下所写下来的？
传统中国文化中的作者之“谜”
严格意义的作者，在中国传统当中是相对比较晚出现的。也就是说先有了书，这书里面有明白的内容，但究竟这些书是谁写的却不清楚。之前为大家介绍过的《尚书》、《诗经》、《左传》，他们都是长远流传，经历过好多不同作者的著作。
至于《论语》，则是记录了孔子的言行。孔子的人格在书里面很凸显，非常地清楚，主角是孔子，但到底是谁把孔子的这些一言一行用这种方式记录下来？他的门人学生，我们对他们知道的很少。
就连在刚刚为大家介绍过的《楚辞》，传统上被说成是屈原所写的，但我们现在可以非常明确地知道，经过了对于史料仔细地考索，屈原跟这批作品之间的关系并没有那么样的密切，只有几篇比较清楚应该是屈原写的，其它也都是来自于楚国，来自于南方传统的仪式或传统的歌唱，这些内容被编撰在一起的。
《庄子》的作者，我们知道也不多，传统上认定他是宋国的蒙县人，这个很有意思了。
宋文化：在主流周文化中处于边缘的世界观
宋国的地理位置在今天的河南商丘。为什么叫做商丘呢？保留到现在的这个名字告诉我们，这个地方跟商朝、跟商人关系非常的密切。商丘旁边不远的地方就是殷墟所在的安阳，所以这里是殷商的核心地区。
即使到了周代建立了之后，仍然是叫做殷移民他们所居住、他们所活跃的地方。
周初大型封建的时候，就把商人的后裔封在宋，所以宋国的地位在历史上非常的特殊。
一方面出于对于殷商旧朝的尊敬，周人给了宋很高的位阶；再后来春秋诸国相争的时候，宋国一直都还在列国政治当中举足轻重。在春秋五霸当中，其中有一位是宋襄公，他当上了霸主，一度统领所有的列国诸君。
但是从另外一方面，周人却习惯用异样的眼光来看待宋国，明显意识到这些宋人他们的文化，他们的习惯和别人的周文化，主流的周文化有很大的差距。春秋之后几乎就变成列国常识的一种说法，是宋人“愚”，宋人呆呆的，脑筋不好，会有跟别人不一样的想法。
所以那个时代很多笑话都是以宋人当主角的。到现在我们还说的很有名的是“守株待兔
”的故事，能够在树下等兔子自己跑过来撞晕的是宋人，还有成语里面叫“曲突徙薪
”。这个故事，那个笨笨的把柴薪就放在烟囱旁边，却不听人家劝告把烟囱弄弯，把柴薪搬开来预防火灾的人，你再看他也是个宋人。宋人都是笨的，都是被嘲笑的。我们再看正式的历史记录。
《史记·宋微子世家》中关于泓水之战的记录
西元638年这叫泓水之战，宋弱楚强，但是宋襄公却决定一战，又不肯趁楚军渡河的时候发动攻击，坚持在那里等，等到楚军过了河，都整装，都列队好了才开战，结果当然就导致宋师大败。
宋襄公自己也是在这场战役之后就失去了争夺霸主的机会。宋襄公这样不察时局，不知变通的做法，在当时也就是被视为是符合宋人“愚”这种特质的。宋人真的那么笨吗？与其说宋人笨，不如说他们看待世界，理解世界的方式，和记录春秋战国大小事的那些人，也就是和东周的主流文化观念，有着很大的差距。
不应该是宋人天生资质比较差，而是因为他们本来就不属于东周的主流文化。他们所受到的文化的影响主要是来自于东方，也就是原本的殷商文化的基础。还有来自于南方，这是长江流域不同的传统，我们可以把它统称为叫做楚文化。
从商代的卜辞到青铜器，我们看到殷商文化，还有我们之前为大家介绍的《楚辞》，我们看到的楚文化，这里面就出现了一个很容易辨识的交集，那就是对于鬼神世界的好奇想象，对于人跟鬼神交接互动的这种描述。
从周人周文化的角度看，这些都是孔子所说的“怪力乱神”，都是不应该也是不值得相信的事。所以从周人周文化的角度看，宋人最大的特色应该就是轻信，连这种虚无缥缈鬼神之事，你们都这样入迷相信，你们是一堆迷信的笨蛋。这种人当然就说他们愚，说他们笨了。
但也许不是宋人特别笨，而是嫌他们笨的周人，他们有他们自己特别固执的观念跟想法，我们如果从广泛的人类先民文化来看，殷商跟楚文化属于我的老师张光直先生他说的，叫做“连续的世界观”。
“连续的世界观”指的是，人跟外在环境当中，没有一道明确的断裂跟区隔。世界万物跟我没有绝对的差别，这个可以转化变成那个，那个也有可能转化变成这个，死亡不过就是这种连续世界、连续现象当中的一个变化的阶段。因而我们当然没有理由去假设，死人跟活人是用这种方式决然地断开来。在我们熟悉的环境里，跟我们去不了、感到陌生的环境之间，就有着各式各样的中介的使者，或者是促使从这里变到那里，从死亡变成活着，从活着变成死亡，从死亡变成去到另外一个世界，各种变形的力量。
有神有鬼，万物有灵，物体可以互换互变。这种“连续的世界观”，普遍存在于全世界古代人类先民文化当中。
然而在中国连续的世界观不是主流，被相对比较少见，比较特殊的“不连续的世界观”给挤到边缘、边陲去了。
不连续的世界观，就把“人”跟“非人”清楚地划分开来，认定人的领域和非人的领域存在着无法跨越的鸿沟，人不会变成非人，非人也不可能变成人。人只能掌握、也就应该只关切人的领域。对于此外这些非人的领域，你就敬而远之，存而不论。
抱持不连续的世界观的人，他们不相信鬼神会介入人世，不相信有管道可以贯通、交流人跟鬼神。就算鬼神真的存在，也只存在在他们自己的那些鬼神的领域里面。那个领域——鬼神的领域和人的领域之间，有着不透明、不能穿越的这种坚实的壁垒。
以全世界已知的古史文化来看，连续的世界观是多数，是强势主流。然而在中国却倒过来，不连续的世界观很早就随着周人的兴起而建立起来，成为了主流，进而排斥跟贬抑连续的世界观。
不过强大的周文化，毕竟仍然无法真正取消这种连续的世界观。显然原本相信鬼神交流变异的殷商文化，在像宋国这样的殷移民区域，它持续发挥影响，还有南方后期加入中原体系的楚文化，也带来了周人无法彻底压抑取消的这种异文化的成分。
以扩张式的方式思考世界的庄子
周文化在相对底下是一个单面向的文化，他们把所有的注意力都放在人世环境里，殚精竭虑思考跟安排平衡稳定的人际关系。在《论语》先进篇里面，我们看过这段话：
“季路问事鬼神。子曰，未能事人，焉能事鬼?曰，敢问死。曰，未知生，焉知死？”
孔子用来教训子路的，非常典型的周文化的立场。子路问说，要怎么样祀奉鬼神？孔子就说，对于人的领域你都最好准备了吗？如果还没有办法把人事都处理好，你干嘛去关心如何对待鬼神？于是子路就问说，死亡是怎么回事呢？孔子又骂人了，孔子说人活着是怎么回事？你了解了吗？活着都还不了解，都了解得不透彻，你想死后的状况干什么呢？
世界上绝大多数的古代文明，原始的思想都不是像孔子的这种态度，他们看待世界的方式是扩张的，是多面向的。
我们的生活之外，围绕着一大堆我们不熟悉，没碰触过的现象，我们的世界之外，应该有很多其它世界并存并在的，多面向多层次，组构成为立体的存在。有熟悉的、有陌生的，有真实的、有想象的，有经验的、有传说的，不断错杂混同，分不出彼此，也不必去区分彼此。
《庄子》这部书的作者庄周，他应该是生活在西元前第四世纪，距离殷商灭亡，已经有了六七百年的时间，再往上推源商人兴盛的时期，我们可以说这套跟周文化大异其趣的连续性的世界观，在宋国这一代已经流传了一千多年。
庄子，《古圣贤像传略》，（清）顾沅辑录.孔莲卿绘像.清道光十年刊本
有这样的特殊的文化的积累，才产生了庄周选择使用的这种寓言的形式，也才会有庄周所要表达的特殊的生命的选择。庄周的洞见跟他的智慧，显然跟那样一个连续性，多层次扩张衍生的世界观有着相当密切的关系。
在《庄子》的书里面我们会读到，经常出现孔子，经常出现儒家，但是他是用殷商文化价值为基底，这样的一种异文化长期被压抑、被嘲笑几百年之后，《庄子》的书里面是回头对于周文化的主流反扑跟批判。
这种批判的角度很简单，代表周文化的孔子跟儒家，他们就是汲汲营营在关切、在奔走那些亲族互动、人际礼仪。来自于殷商文化，来自于楚文化的庄子，他就冷冷地在旁边纳闷，在旁边偷笑。偷笑什么呢？
天下这么大，人的领域相对这么小，你们这些人，你们才傻嘞，你们才笨嘞！因为你们把所有的力量，你把所有的时间，全部都投注在这么小的一块地方，却忽略遗忘了比这个领域大数百倍、数千倍的其他的空间，这才叫做愚蠢，这才是荒唐呢。
所以我们读《庄子》，了解庄周这个作者跟他的文化来历，很重要的是，我们应该有这样的一个准备，我们要接受的是很不一样的阅读的经验。
庄周，是用扩张式的方法，来为我们思考这个世界，意味着他不是专注在人世上，而是要我们把眼光看大，在人世以外，你还能够察觉什么样不同的世界，不同的世界用什么样方法反映、反照，让我们才能够看到这样的一个人世人间，不值得我们这么关注，不值得我们这么执着。
所以，在这里产生了一种因为把人世、把人放进到更广大的连续世界观、连续空间当中而产生的豁达。所以“豁达”这两个字也就是我们开头准备要读《庄子》的时候，要先放在心上的重要关键词。