特立独行的语言最易彰显人的性格
我们在前面一集的音频节目中跟大家介绍了《世说新语》的结构，我们看到《世说新语》用来分类各个篇章本身所使用的词语，就可以感觉到它的多样性。在它的结构上，我们还可以由每一章里面到底包含了多少则的内容，我们可以看到另外的一个重点。
例如说第一卷这是孔门四科，孔门四科一开头是《德行》，就表示《德行》它的地位是最高的，后面是《言语》《政事》和《文学》。
可是进入到了《世说新语》之后，我们就看到一种不平衡的状况。首先你看到，在整本《世说新语》当中，《文学》篇一共包含了247则，也就是几乎占整本书的1/5的内容，另外《言语》篇也有108则，这是分量都非常非常重的篇章。相对的，《政事》只有26则，甚至几乎只有《文学》篇的1/10。《德行》也没好到哪里去，《德行》章也只有48则。所以你就了解刘义庆在编撰《世说新语》的时候，他手中的材料，还有他选择的眼光是有所偏移的，很明显，就是偏向于语言和文字的运用。
如果再把中卷放进来加以考察的话，这个特色跟倾向也就更加的明白了。中卷里面分量最重的是《赏誉》，《赏誉》有157条，《赏誉》绝大部分也都跟《言语》在性质上面是类似的。为什么《赏誉》那么多？因为是讲你要如何去称赞别人，所以一方面又是识人看到人家的长处、好处的这样的一种能力的展现。但另外一方面是语言，找出了或者是发明了什么样的话语来称赞人。还有第九章《品藻》，同样是识人，同样是要有特殊的语言来彰显、来描述、来诉说一个人的特性。
在这里我们就清楚地看出来，这是魏晋南北朝的特殊的倾向，对于语言文字的讲究，很明显的，必须要从东汉那样一种儒学单一的标准中解放了，才会有前面像刘劭《人物志》那样看人分门别类识人的方法。从儒学的单一标准解脱之后，走向了另外一个方向，什么样的人可以出类拔萃，什么样的人可以得到人家的重视，被人家清楚地看到，他就必须要特立独行。特立独行当中最容易彰显，那就是你说话和别人不一样，或者是你写出来的文章，让人家看了就留下深刻的印象。
由“论辩”到“玄谈”语言形式的转变
这又联系到那个时代另外一个重要的背景，那就是“老庄佛道”正在流行，他们的思想流行基本上是用“谈”和“辩”的方式流行的。我们在刘劭的《人物志》这里只看到了开端，尤其是我们讲《人物志》第四篇《材理》的时候，刘劭对于如何说话，以及说话跟道理之间的连接，他做了一番的铺陈。可是刘劭讨论的前提，还是认为说话是为了把道理讲清楚，到了《世说新语》的时候这个标准有了一些变动，这个时候重视的不完全是如何用语言把道理说清楚，毋宁是如何在言语上面说得漂亮，说得和别人不一样，言语就变成了名士之所以为名士，之所以可以得到名士之名最重要的特性。
这反映出当时名士们他们生活里最重要的一种活动，那是“玄谈”。对于这些世家贵胄，“玄谈”是大家聚会最重要的一种形式。而且“玄谈”有它在政治上、社会上，乃至于经济上面的特殊的功能，将来我们还有机会会为大家更仔细地来介绍当时的“玄谈”。
“玄谈”的关键既在于“谈”，也在于“玄”，为什么要叫做“玄谈”？也就是要谈的是那些没有人能够一下子就讲清楚的题材，越是没有办法讲清楚的道理，就越吸引人。因为每个人可以在这个主题上面予以充分地发挥，讲出别人没有想到的，你一定要“玄”，有各种不同的纠结，才有更大的空间，让人去寻找不一样的语言或者是文字上表达的方式。
刘劭在意、关心的是善论者，或者是说如何论可以最有效果。但是到了《世说新语》，我们就看到了很多不是善论者，而是应该称之为叫做善谈者。“谈”和“论”是很不一样的，大家也可以在自己的现实里面，用这种方式对照、观察。例如说在我们的周边，有些人是善论者，讲起话来头头是道，他通常讲话就是有一个论点，他要把这个论点告诉大家，用这种方式讲话。
好吧，跟这种人说话，听他说话，也许会很有收获。但是还有另外一种人，那是善谈者，善谈者他们五花八门，天花乱坠，东扯西扯，你跟他相处了两个小时，听得眼花缭乱，也许你不能够马上知道你有什么收获，可是那两个小时时间过得好快，你就一直不断地感觉到，他讲出了一些你没听过的话、你没听过的表达方式，还有你没想过的一些题材、一些论点。
更重要的是，如果有几个善谈者，大家在一起“谈”的话，那就热闹得不得了。在“谈”的这方面，当“论”的时候，善论者他们懂得如何运用语言，但语言对他们来说是手段，要把论点有效地传递出来，这才是目的。
可是（对于参与“谈”的）善谈者语言本身就是目的，而不是为了要用语言去辩清楚后面的道理，这两者中间有相当大的差别。善谈者就是要找到别人不习惯的表达方式，让人家吓一跳，因此而留下深刻的印象。
于是到后来，不只是在“谈”的内容上要讲究，甚至更进一步要讲究“谈”的声音，连你到底怎么说，说出来那个声音给人家什么样的感受，都要有所讲究。这一部分和佛教东来的潮流是有关系的，从印度，更重要的是经历了西域文化的传播，印度西域这是跟中文非常不一样的语言，他们在声音上的敏感度，比起一字一音就这么样固定到几乎僵化的中文，是有相当大的差距的。
所以从印度西域来的这些法师们，他们来到了中国，开始必须要试着用中文去解释，或者进一步用中文去翻译佛理、佛经的时候，这些声音的因素、这中间的差距就被凸显出来。两种非常不一样，甚至是截然不同的语言系统，碰撞激荡，于是就产生了明确的效果。
魏晋时期：中国语言的大开发、大解放
在《世说新语》当中，一方面我们看到，中国这个时候相当程度地（获得了）人格自由，人格的解放。另外一方面，从语言上，这也是一个巨大的开发时代，过去许多并不存在的语言表达的方法、内容，或者是表面的形式，甚至语言声音上的运用，都变得跟以前不一样了。
经历了中古语言的这一段大开发、大解放，魏晋南北朝这样的变化跟发展，才开启了唐朝时候中国的韵文，尤其是诗，近体诗整体在形势发展如何的大幅成长。如果没有这一部分的变化，没有在魏晋南北朝的这些种种的声音上的实验，我们绝对不可能看得到后来唐诗的那样的一种发展。唐诗的土壤、唐诗的根本精神，就是在这个时期的语言文学的试验当中奠定下来的。
我们也就可以清楚地去比对，看两汉四百年，尤其是西汉的时候，我曾经多次地跟大家介绍，西汉在文化上重要的成就之一，是表现在文字的开发上。那个时候有字书、辞书，另外有汉赋，而且几乎每一个汉赋的重要的作家都曾经编过字书、辞书。这意味着什么？意味着有越来越多的字跟辞被发明出来，被寻找出来，被挖掘出来，被创造出来。
为了要对应那样的帝国精神底下开发出的一种新的眼光，让你看看周遭，周遭那么样的新鲜，那么样的复杂，所以你就必须要找到新的字、新的辞来描述这些新鲜的现象。园林、庭院，那么多人聚居往来的热闹的世界，这些东西使我们的感官应接不暇，因而相对应的，传流下来的固定的那些文字就不够用了。这是汉赋最基本的精神，那就是要扩张文字的可能性去创造出更多的字和辞，以便来对应复杂的外在世界。
汉赋很重要的题材是园林，是都市，和它这样的一种内在的精神基本上是一致的。不过汉赋是表现在文字上，仍然是来自于中国的价值传统。中国文字的发展，文一直都比言要来得地位高，要来得重要，文字高于语言。然后必须要等到魏晋南北朝，因为“清谈”、“玄谈”这一脉相承的流行，就使得本来在那样一种上下关系当中，必然文重于言这样的传统的价值评断开始有了扭转。扭转了之后，语言变得越来越重要，跟文字同等的重要，甚至有的时候可以被认为、可以被接受，比文字更加的重要。语言过去长期被压抑，没有文字那么重要，于是到了魏晋南北朝，语言大发光彩，这是这段历史的重要背景。
为什么在《世说新语》一开头，它会有这么庞大的《言语》第二章？其实不只是放进在《言语》第二章的这100多则都在显现，他们如何看重说话，在其它的篇章里面，绝大部分的内容都牵涉到说话。“善言”，会说话，尤其是不按照别人预期的规则跟方式、态度来说话，这是一个重点。
还有所有的这些独特的性格跟才能，在《世说新语》当中，绝大部分就是记录如何在和别人言谈的过程当中，你的反应够快，你当下的反应呈现出来的。
“东方已明”，边文礼对袁奉高的反驳
汉朝之前整个文化氛围彰显的是关于德行的强调，《世说新语》承袭了，但这就只是一个遗迹吧，所以它的第一卷仍然叫做《德行》。但前面也就讲了，《德行》在这里看起来就变成了装点门面，因为《德行》跟后面的《言语》或者是《文学》相比，它的分量差太多了。因而当我们要读《世说新语》的时候，我们可以暂时先跳过《德行》，先从《言语》第二章开始读起。
《言语》第二章的第一则，记录的是边文礼和袁奉高，他们都是东汉的人。而这个时候边文礼去见袁奉高有着两个人世代跟辈分上的差异，袁奉高的地位高于边文礼，所以边文礼神情慌张，有一点点失措，叫“失次序”。但这个时候袁奉高就笑他，袁奉用了一个比喻，说当年尧要用许由的时候，许由只是一个布衣，尧是一个帝王，两个人之间的地位差这么多，可是许由“神情自若，面无怍色”，完全没有一点点脸红、激动，彻底平常的态度。你不过就只是见到我，你又不是见到帝王，更不要讲说见到了尧，你怎么就这样慌慌张张呢？
但是《言语》要会说话，所以袁奉高他用的是《诗经》里面的典故，说你怎么“颠倒衣裳”啊？如果大家有兴趣的话，可以回头听一下我们在“中国原典通读计划·第一季”的节目当中，讲《诗经》的时候讲过这个故事，这首诗来自于《齐风·东方未明》，“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。”他的意思是怎么这么慌张呀？那是因为一大早就被叫去上朝，天还没亮，所以看不清楚，穿衣服的时候把上衣穿到了下身，裤子穿到身上去了，连衣服都没有办法好好地穿，这是袁奉高用的典故。
但是边文礼就用袁奉高自己的典故还以颜色，他说“明府初临”，“明府”是敬称、尊称，您来的时候，您的地位比我高，特别称他为“明府”。但是你来的时候就像“尧德未彰”，因为尧一般被比喻为太阳，他像太阳一样，所以他就故意用了“东方未明”这样的一个典故。我不是见到尧，如果我见到了尧，尧就像太阳一样的亮，但我见到的是你，你就像太阳还没亮，东方未明的那种状况。因为东方未明嘛，所以我看不清楚，我才会颠倒衣裳。
这话太巧妙了，因为袁奉高在嘲笑他说，你怎么这么不中用，你不会看到我就已经搞得这么慌张。但是边文礼就回头喟他，喟他说，我之所以这样，是因为你不够亮嘛，因为你就不是尧。你如果像尧那么亮，我面对的是“东方已明”，东方已明我什么都看得清清楚楚，我当然就不会颠倒衣裳了。所以这是非常巧妙的言语上面的对应。而且更重要的是当下的反应，这就是最典型的《世说新语》所要记录的人的特性和人的反应的方法。所以作为第二章的第一则再适合不过了。
感谢你的收听，我们下次再会。
相关原文
《世说新语·言语》（节选）
边文礼见袁奉高，失次序。奉高曰：“昔尧聘许由，面无怍色，先生何为颠倒衣裳？”文礼答曰：“明府初临，尧德未彰，是以贱民颠倒衣裳耳。”