我们继续来读刘义庆的《世说新语》，我们读的是他的第二章，这就是《言语》章。
亲亲之义：荀爽举贤的原则
我们来读其中的第七则，讲的是荀爽和袁阆的故事。
这里面特别又提到了，这是魏晋时代因为世家崛起发展的关系，所以非常讲究地望，因此在袁阆的人名上面，特别加了“汝南”，他是汝南人，而且这个汝南人就特别问，在你们颍川——这是荀爽的来历，这是他的家乡——颍川有哪一些人物？所以叫做“问颍川人士”。
荀爽怎么说？“先及诸兄”，就讲了自己的几位兄长。袁阆就笑了，说：“士但可因亲旧而已乎？”意思是说，我问你的是颍川这一带的知名人士，你怎么讲来讲去，都讲到自己的亲人故旧而已，这样可以吗？
这里又联系到《人物志》，意思是说，你这样叫做能够识人吗？包括为什么见到了来自于颍川的荀爽，袁阆就要“问颍川人士”，意思是说你在这个地方，包括当时九品中正制的基本精神，你应该要了解地方的人事，你要有这种识人（的能力），至少对于自己周遭的环境里面的人才，你要有所认识，你要能够有所拔举。所以我来问你，到底这些人都在哪里，都是些什么人？结果看起来，你好像不太懂得识人之道，搞了半天，你就只认得你自己家里面的这几个人而已。
那慈明，也就是荀爽，就回答说：“足下相难，依据者何经？”这个时候，我们先按照规矩来。我讲了，但是你要质疑我，既然你要质疑我，就依照质疑的规则，你到底是用什么样的规则在质疑我。
既然讲到了规则，袁阆就不能不回应。他说我问你的是“国士”，意思是公共领域当中可以用的人才，但是你回应我的是“私士”，都是你们家族里面这几个你所认识的人。因为这样，我觉得这个叫做不相称，也就意味着，我当然有我的依据，我认为我问的是一回事，你回答我的是另外一回事。
那荀爽就用历史的前例来回应。他说，你要讲的是在公共领域荐举人才，好，我们来看祁奚的故事。祁奚他退休的时候，晋侯问他说，那谁应该来继承你，接在你之后来担任这样的职位？祁奚推荐谁？推荐跟自己有仇的解狐。晋侯再问说，如果不是解狐，还有谁可以取代你？祁奚接着推举谁？就推举自己的儿子祁午。
这是《左传·襄公二十一年》当中的记录，这个故事就让我们留下了“内举不避亲”这样的一个成语，连自己的儿子他都举荐，“外举不失其仇”，即使他是仇人，他都愿意推荐，也推荐自己的仇人，但是大家认为祁奚非常公正。
另外一个故事是周公旦，他是文王的儿子，但是他口里面称颂的是谁？他不去讲尧舜，他老是讲他爸爸，老是讲他哥哥，这又是什么？不就是因为大家认为道理上面就应该亲近你的亲人吗？
《春秋》这本书，它的记事准则是亲近自己的国人，而疏远他国的人士。如果不亲爱自己的亲人，亲爱其他人，这反而是违背了人伦道理。所以荀爽用这种方式讲出了他自己的一番道理。
当然这里面有一部分是强词夺理，但是更重要的是，让我们看到魏晋南北朝的这个重要的趋势，由名士慢慢发展成为世族。世族就是家里面一代又一代，这些亲戚家族成员，在乱世当中慢慢结合成庞大的力量，内在的凝聚力，内在互相协助，是让他们能够在乱世当中不只是得以保全自己，还能够扩张实力的非常重要的根源。他们就是用这种方法来自圆其说，偏向偏好亲人的这种态度。
（荀慈明与汝南袁阆相见，问颍川人士，慈明先及诸兄。阆笑曰：“士但可因亲旧而已乎？”慈明曰：“足下相难，依据者何经？”阆曰：“方问国士，而及诸兄，是以尤之耳。”慈明曰：“昔者祁奚内举不失其子，外举不失其雠，以为至公。公旦《文王》之诗，不论尧舜之德，而颂文武者，亲亲之义也。《春秋》之义，内其国而外诸夏。且不爱其亲而爱他人者，不为悖德乎？”）
千驷之富，不足贵也：何为良好生活
继续我们往下看，看的是其中的第九则，第九则讲到的是南郡庞士元，也就是我们在《三国演义》里面读到过的庞统。庞统他听说司马德操在颍川，因此千里跋涉，走了很远的地方，号称两千里，当然指的就是这路程非常遥远，特别要去拜候司马德操。
到了颍川，结果竟然就看到司马德操在采摘桑叶，庞士元庞统还没有从车子里面下来，因为这是长途旅程。他就对司马德操探问：“我听说一个大丈夫处于世上，至少有一定的地位，也就要有一定的派头，应该要戴金银，配紫兽，这都是派头。我怎么能够想象，在我眼前，这样的一个绝世之才，结果他在干什么？他在做一些应该是妇女做的事情，去采桑，准备要养蚕，这怎么会是人才？或者这样的人才出现在我眼前，实在太不相称了吧！”
司马德操的回应很有趣，因为他说“子且下车”——你不要急，你看你急得嘞，跟我这样说话，甚至连应该要下车的基本的礼貌都没有，你先回到正轨上，该做什么做什么。
接下来才说：“分析一下，你怎么会这么急呢？因为你走了很遥远的路，遥远的路，就让你心里面有一种执念，这个执念就希望如果有捷径，一定要走捷径，可以更快地到达那里，但在这样的一个心态底下，这不就是一件很危险的事吗？捷径不见得都是正确的路。为了要快，抄捷径，很可能就让你迷路了，对的方式是要回到大马路上。所以‘子且下车’。”
你看，这背后有非常复杂的司马德操对于庞统一种心理上面的认知理解，而且就从这里开始他的劝诫，接下来又用的是历史的例子。你有听过伯成耦耕的故事吗？这是谁？伯成子高。他有这样的出身，有这样的机会，他可以当诸侯，但他就不要，他宁可去当农夫。
在这里讲“耦耕”，指的是两个人并排着在田里面耕种，那是因为那个时候没有耕牛可以普遍地运用，一个人的力气不够，必须要两个人并排一起出力，才能够犁田，把田地犁得够深。这样的一个人，他宁可费力气在土地上，却不羡慕，也不在意要当诸侯。
再来，我们看看孔子的弟子原宪，最有名的那就是穷，住在破烂的地方，并不会为了要去住好的地方，就随便让自己去对诸侯提供服务，“何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇。”
所以就问庞统，难道你认为一个人立身处世，他的成就就一定要用华屋、肥马或者是有多少的侍女来计量？这个是许由、巢父，他们之所以感觉到感慨，之所以当尧要把天下让给他们的时候，你看他们根本就不要，他们还要避开（的原因）。同时，这也就是伯夷叔齐之所以用这种方式，宁可饿死在首阳山上，都必须要保有他们原则的根本的精神。
另外对比对照是吕不韦，吕不韦是个商人，他用在商场上面的利益的算计，他偷了秦最高的权力的位置，但吕不韦我们会因为这样我们就尊贵他吗？吕不韦甚至就不止是戴金银，配紫兽，吕不韦更高，这不重要，或者是这根本不是值得你去追求的目标。
庞统听了之后被训了，而且也就了解，训得有道理，就说对不起，我“生出边垂”，从乡下来的，但正就是因为我从乡下（来），所以我才会有这样动机，跑这么远来，到颍川，到中原的重要核心的地区。在这之前，我从来没有听到如此真正的至理，大道理，如果不是来这里问了，我一敲，敲到了这样一口洪钟，我才能够听到洪钟雷鼓这种震撼我的声音。真的是对比我以前小鼻子小眼睛，听到的都是小声音，小道理，这次终于能够见识到大道理。
（南郡庞士元闻司马德操在颍川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元从车中谓曰：“吾闻丈夫处世，当带金佩紫，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事。”德操曰：“子且下车，子适知邪径之速，不虑失道之迷。昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣；原宪桑枢，不易有官之宅。何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇。此乃许、父所以慷慨，夷、齐所以长叹。虽有窃秦之爵，千驷之富，不足贵也！”士元曰：“仆生出边垂，寡见大义。若不一叩洪锺，伐雷鼓，则不识其音响也。”）
“战战栗栗，汗不敢出”：翻作的艺术
接着下来，我们看第十一则，这讲的是钟毓、钟会他们两兄弟，他们都是钟繇的儿子，而且都小小年纪就有了名声。13岁的时候，他们的名声甚至传到了魏文帝那里，所以魏文帝就把他们的父亲钟繇找来问，说，把你的两个儿子找来让我看看。
然后皇帝召见，召见的时候，我们先看钟毓。钟毓是哥哥，脸上冒汗。魏文帝就问，怎么脸上冒汗了？钟毓就说：“战战惶惶，汗出如浆”。这里用的是成语——因为见到皇帝，所以心里面有一种敬意，同时有一种恐慌，恐慌到我脸上流出汗来了。
再看弟弟钟会，钟会脸上没有汗，如果哥哥脸上出汗是对皇帝的尊敬，这下麻烦了，弟弟怎么不出汗？皇帝又问了，弟弟就用哥哥的类似的成语翻了一下，我们今天的读法叫做“战战栗栗，汗不得出”。
不过我们从这个句子的押韵，从声韵上其实我们知道，今天我们讲“栗子”那个字，跟我们讲“粟米”，底下一个米，这两个字形状很像。在中古的时候，它们的音是倒转的，所以这个时候其实应该要念“战战栗栗，汗不得出”，那就是押韵的。
哥哥讲的是“战战惶惶，汗出如浆”，弟弟讲的是“战战栗栗，汗不得出”，两个人用同样的句型，但一个说因为面对皇帝战战兢兢，所以汗一直出，另外一个说我比哥哥更敬谨，我看到了皇帝，我已经吓到、紧张到我连汗都不知道该怎么出了，我的汗都被吓回去了，所以这真的就是两兄弟有他们语言上面的才能，用这种方式应对了皇帝的问题。
（钟毓、钟会少有令誉。年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令二子来。”于是敕见。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不得出。”）
“偷本非礼，所以不拜”：钟会的急智
再看下一则，是第十二则，仍然讲的是钟毓兄弟。
钟毓兄弟他们两个人小的时候，有一次碰到爸爸去睡午觉，白天的时候睡觉，这个时候，小孩调皮了，他们就去偷喝爸爸的药酒。
那个时候，其实爸爸钟繇已经醒了，注意到了，那就假装还在睡，偷看这两个兄弟在干什么，就看到了两兄弟的差别。
哥哥钟毓是“拜而后饮”，拿到了酒先拜了一下才喝。钟会“饮而不拜”，拿来就直接喝了。
接下来，爸爸醒了，醒了来算账，你们偷喝我的酒，但是重点不在于偷喝，而在于两个人的行为为什么不一样，跟爸爸讲讲，到底在哪里？钟毓，大哥，你为什么会拜？钟毓就引用了《左传·庄公二十二年》左丘明所说的话：“酒以成礼”，因为在周朝，特别对于酒，有很多提防，因此不能随便喝酒，喝酒一定要有礼仪上面的道理，而且喝酒一定要行礼，以免喝酒到后来就变成了酗酒，就形成了乱。
所以，哥哥说因为有这样的一个训诫，所以即使是拿来、偷来的酒，只要是喝酒，一定先要拜。有道理。
那弟弟呢，是不是弟弟就更糟了，你连拜都不拜。钟会就说，这叫做礼，如果说“酒以成礼”，我已经是偷来、偷喝的酒，这早就已经违背了礼了，违背了礼，却还要在那里拜，这不是虚伪吗？根本上偷就不成礼，那当然不应该还把礼摆在这里去拜。所以他有他的道理。
（钟毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。”又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。”）
两兄弟都不止有他们言辞上面的犀利，其实更重要的是，我们还看到在他们思想跟反应上面，他们的机灵以及快速的反应，这就是魏晋时代欣赏人才很重要的一个面向，欣赏人反应快，脑袋里面有好多道理，而且立刻可以说得出来。钟毓、钟会两兄弟配在一起，对比对照，就形成了精彩的故事。