“神人”当然“不近人情”
在《逍遥游》当中，庄子提出了非常重要的观念，那就是“小知”跟“大知”，所谓“小知”,指的是一种小的规模、小的尺度底下所能够得到、所能够体会的生命的意义。但是“小知”无法理解“大知”意味着不同层次的生命的体会、生命的感受。
在主流文化当中的至高典范是尧，可是《逍遥游》里面，庄子特意地把尧跟许由做了比较，要让我们知道这样的一种主流文化以为的至高典范，其实不过就是“小知”，而且是层次很低的“小知”，比不上许由，当然也就更比不上比许由尺度规模更大的人。
庄子接下来要跟我们介绍什么叫做“神人”。
“肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”
这里面有两个角色，有一个叫“肩吾”，有一个叫“连叔”，不过这其实都只是庄子用来传递对话讯息的假借人物，我们可以不必追究他们究竟是谁。至于“接舆”，则是春秋的时候，楚地的一名“狂人”，以蔑视世俗、抱持和别人不一样的价值观念而闻名。
所以庄子就说，肩吾跑去问连叔：“我听接舆讲话，非常的夸张，夸张到没有任何的节制，推到极端都不会收敛，不懂得要收敛。我听了感觉到很惊讶，甚至感觉到害怕，仿佛像是面对天上银河浩浩，没有终极的那种感觉。和我所了解的世界，和我所了解的道理都隔绝不通，听起来不像是来自于真实人间的语言。”
“连叔曰：其言谓何哉？”连叔就问说：“他都说了什么，为什么会给你这样的感觉呢？”
“曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖（同“绰”，音chuò）约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”
肩吾转述接舆所说的：“在藐姑射山上住着‘神人’。这个‘神人’皮肤像冰雪一般的洁白细致，外表看起来像少女般的美丽，不吃五谷，饿了就吸风，渴了就饮露，他可以如同坐车般坐在云端，也可以像骑马一般，骑着飞龙到广远之处任意优游，只需要心神专注，他就能够让动物不生病，让谷物丰收。
我觉得这些话太玄了，太不合常理了，因而无法相信。”在文章里面说，“吾以是狂而不信”，这个“狂”就是我们今天使用的“诳”。你不要“诳”我了，意思说你不要胡说八道。
《三子音义》·明末闵齐伋中的《逍遥游》（节选）
“连叔曰，‘然！瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。’”连叔听了先说：“是啊！”听起来好像他在赞同肩吾的意见，认为接舆的话太“诳”了，不值得相信。
但再听下去，才知道这一声“然！”原来是讽刺的。
他要讲的是：“对啊，瞎子是没有办法跟正常人一起欣赏华丽鲜明的花纹和色彩的，聋子也没办法跟正常人一起欣赏美妙的钟鼓音乐。不只是在身体感官上有瞎子，有聋子，在人心的‘知’上面也有瞎子，有聋子。说在人心的‘知’上有瞎子、聋子，这话讲的应该就是你吧！你没有那样一种心智的能力，才会把接舆的话视为是‘诳’而不信。”
“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！”
连叔继续说：“这样的人这样的特性，其精神沛然流布，可以混同万物，让世间因为混同了而取得自然的秩序，他又何必要焦弊心神去经营天下呢？”
“神人”和一般人最大的不同，是他不需要刻意地努力经营，他任自然来形成和显现秩序，肩吾没有足够的能量，这种“大知”，能够看到、能够听到如此美好的不同层次的真理，只懂得用世俗人情的标准来理解，难怪会认为接舆“不近人情”。
“神人”的道理本来就和人间的道理不一样，也是不相近的。
解放对于“价值”的执着
“之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
连叔又说：“这样的人没有东西可以伤害他，大水淹到天那么高，‘神人’也不会淹死、也不会溺死。大旱灾热到金属石头都融化了，土山也都烤焦了，‘神人’也不会热死。‘神人’的等级之高到什么样的程度呢？他身上的尘垢，他丢弃不要的废物垃圾，都足以当做材料来铸造尧跟舜。这种人你怎么可能期待他会花力气在‘物’上面呢？”
连叔在这一段就说明了“神人”本来就不会刻意去处理“物”，所以“其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”这是再正常不过的事，有什么好大惊小怪的，有什么好以为他是“诳”或者是“狂”的地方？
“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山汾水之阳，窅然丧其天下焉。”
连叔又举了“宋人”所做的蠢事来做比喻，就连同样是宋人的庄子，当他要举例的时候，都还是受到战国当时的习惯所影响，所以要嘲笑的就要讲宋人。
宋人又干了什么蠢事呢？宋人带着正式的大礼帽去到南方越国想要做生意，但那里的人他们头发剪得短短的，他们裸露出皮肤上的纹身，他们的外表穿着和中原的人完全不一样，怎么可能用得上宋人带去的大礼帽？所以这个生意就一定做不成，失败了——别以为你觉得重要有用的，人家也一定同样认为重要、同样认为有用。
尧他把天下治理得很好，安定了海内这个范围的政事，但是一旦他离开了这块世俗海内的范围，去到汾水之阳的藐姑射山，见到这些神人们，他就会恍然了解拥有天下、治天下之民、平海内之争，实在不是什么了不起、多么值得肯定、多么值得夸耀的事。
庄子就是用“小大之辨”来解放我们对于既有价值的执着，让我们了解原本主流文化所肯定、甚至所夸耀的，不过是从一定的尺度规模上看出去的结果。我们熟知、我们习惯的尺度规模之外，存在着其他不同尺度规模，尤其是更大的尺度规模，这就不是我们能够看得到，能够碰得到的。
以那样更大更高的尺度规模来衡量，我们认定是重要的事，于是就不再那么重要了。
价值的不同，需要以不同“标准”看待
接下来庄子要进一步卸除，把我们绑锁在单一尺度规模的最大的束缚，那就是关于“有用”的考量。
他说：“惠子谓庄子曰：‘魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。无不呺然大也，吾为其无用而掊之。’”
庄子的好朋友惠施对他说：“魏王送我了一个大葫芦的种子，我拿这个种子去种，种成功了，收获出这个大葫芦。多大呢？大到可以三四公升水这么大的葫芦。可是这个大葫芦，我拿它装水浆，葫芦太大了没办法，它不会一直倒下来。我如果把它剖开来当水瓢，一舀水，这个瓢又承受不了水的重量，就弯落下来，根本装不了水。这葫芦大的很。但因为没有用，我就把它给捶烂了。”
《南华真经评注》明天启四年刊本中的《逍遥游》（节选）
这是寓言，重点就在于葫芦之“大”，比原来葫芦的尺度跟规模要来得大。庄子自设，惠子对他前面铺设的“小大之辩”提出了挑战，问他说意思就是“大就好吗”？大葫芦大啊，可是大得令人生气，因为“大而无当”，没有用。
这也就是我们之前跟大家提过的战国雄辩文风。庄子并没有假定他的读者那么容易接受他所说的，并不是说他怎么说，读者就这么相信，读者是需要被说服的。
这些战国作者要面对的可不是《论语》里孔子面对的弟子，或者是向孔子问政的君王。大家会有耐心、有礼貌，期待他说出有智慧的话语，而且马上就敬领接受。
战国是纵横家到处驰骋、言辩的时代，也是听过众多巧口言辩因而没有那么容易相信的时代。要让人家理解，要人家接受你的意见，你得使出各式各样雄辩的本事来。
设想别人可能会提出的尖锐质疑，是雄辩术当中最常见的一种手法，而且最好是给出看来真正很具杀伤力的反对意见，让读者点头认同：“是啊，我也这样觉得，那看看，你会怎么回应？”如此一旦你能因应提出巧妙反击，读者当然也就被争取过来了。惠施就是用大瓢在嘲弄庄子：“大有什么好？大反而没用了。”
庄子如何回答呢？“庄子曰，夫子固拙于用大矣。”他对惠施说：“你还真是不懂得如何用‘大’。”
他还给惠施另一个寓言：“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。”这又是一个笨人的故事，所以主角还是“宋人”。“有个宋人特别会做防止冬天皮肤遇水龟裂的这种药。家中世世代代都以染布为业。”
染布必须将布浸在染料当中，就连冬天手都得泡在水里。有了这种药，他们就不担心皮肤会龟裂，特别适合从事这个行业。
“客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’”
有外地人知道这件事，就出价百金来买他们的药方。显然这是个聪明人，他又一定是个“客”，他不会是“宋人”。宋人家族他们就特别聚会来商量，得到的结论是我们世世代代干这一行，才能赚几个钱？现在把药方技术卖掉，马上可以得到几十倍的酬劳，应该卖。
“客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也或以封；或不免于洴澼絖，则所用之异也。”
外地人买到了药方去到吴国求职，遇到了吴越之间有纷争，吴王就派他带领军队，在冬天的时候和越人进行水战，他让士兵使用这种不龟手的药，兵士因此不畏寒冰之水，结果打了大胜仗。吴王就分封土地给他作为奖赏。
所以庄子就说：“这种不龟手的药方是同样的，有人能够因此得到封侯，有人却世世代代摆脱不了染布的低层行业。这种差异不是出于药方本身，而是用法不同，有人用在大处，有人用在小处。”
“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫！”
“樽”，是木质的酒器，因为中空，所以遇到了渡河的时候，人们会把几个“樽”绑在身上，增加浮力以保安全。
所以庄子就教惠施：“现在你有了这么大的葫芦，为什么你不考虑把大葫芦拿来渡河用？这样就算在大江大湖之上都可以浮在水面，不用担心溺水了。有这么好用的救生圈，你不懂得用，还在那里烦恼大葫芦做水瓢会弯折下去。看来，你毕竟还是抱持着在蓬草间跳跃的小鸟的眼光在看待世界上的事物。”
用这种方式，庄子反驳了惠施，同时点出来：“大”有“大”的标准，“大”有“大”的用途，关键的重点是，我们能不能用“大”的标准来对待“大”，用“小”的标准来对待“小”，你想要用“小”的标准去处理“大”，当然注定是要失败的。
感谢你的收听，我们下次再会。
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《庄子·逍遥游》（节选）
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宋人资章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
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