读《杂篇》的注意事项
我们在《庄子》节目的最后一集，为大家介绍《庄子·杂篇》一篇非常有意思的小故事，叫做《说剑》。
《庄子》分成《内篇》、《外篇》、《杂篇》，《内篇》是《庄子》思想的最核心，它很可能出自于叫做庄周这个人，他自己写下来的，就算不是他自己写的，也是他的核心在他周遭的弟子为他记录下来的。
接下来有《外篇》，《外篇》就是把庄子的思想，再加上庄子表达他思想的主要的方式“讲寓言、说故事”拉开来，讲了很多的故事。不过这些故事跟寓言基本上都还是信守着庄子的核心的思想，宣扬他的思想。就像我们之前为大家介绍的《秋水》就是《外篇》当中的一篇。另外还有《杂篇》，《杂篇》真的就有点杂了，意味着这里面不完完全全都是依循着庄子的核心的道理，很多时候是把跟庄子相关，或者是运用类似像庄子那种说故事的方法所产生的文本，把它集合在一起。
所以在读《杂篇》的时候就要稍微小心一点，如果要用《杂篇》来解说庄子的思想，必须要小心地对照一下，它不能够违背前面《内篇》的思想的主轴。
《说剑》——最古老的小说
《说剑》并没有太高的思想性，但是它的写法让许多人把它称之为中国最古老的短篇小说作品，因为它读起来有一种小说的趣味，在书写上也就照顾到了在叙事过程当中的戏剧性。《说剑》讲的是从前赵文王非常喜欢剑术，因为他喜欢剑术，所以他收拢了许多的剑客，聚集在他的宫廷，很多，多到什么程度？三千个人，而且这些人别的事不干，日日夜夜就在赵王前面比剑，因为他太喜欢看人家比剑了。
一年比剑比下来死伤百余多人，但赵文王仍然不觉得厌倦。搞了三年，搞到什么程度呢？国家因此逐渐衰微，把所有的资源，所有的精神都耗费在这上面——也就引来了诸侯，图谋要攻打他。
《南华真经评注》明天启四年刊本中的《说剑》
这个时候他的太子悝很忧虑：“我爸把好好的国家给搞倒了，我将来怎么办呢？”所以太子悝就把左右的人找来，说：“必须去努力改变国王的意思，有谁能够让国王停止这样一直胡搞，我给他千金，我给他重金来应聘这样的一个人。”
所有人推荐，庄子应该可以做得到。太子立刻就找人把这一大笔钱，千金送给了庄子。庄子没有收钱，但是他愿意跟着使者一起来见太子，他就说：“你有什么事要叫我做，你给我这么大一笔钱干什么？”
太子就很客气地说：“我听说你很聪明，很有能力，很会说话，所以我给你这笔钱，可是你不接受，我就不好意思，不敢说我的要求了。”
庄子就说：“你不说我也知道，听说你要我做的是去断绝大王的爱好，我们假设一下，先假设如果我失败了，我去叫大王说你不应该再这么样喜欢击剑，你这样是错的。我失败了，大王一生气他就把我砍头了，你给我这一大笔钱，我怎么享用，有用吗？
换另外一个角度来看，如果我成功了，我成功的说服了大王，这个不要这样做，连击剑他那么喜欢的事情，他都愿意听我的放弃了，那我问你，我要你这一大笔钱干嘛？到时候我要什么大王通通都会给我了，赵国那么大我要什么我会没有吗？”这是示范给太子看庄子到底有多聪明，到底有多会讲话，太子听了当然就只能目瞪口呆，点头说：“对，我好蠢，我干嘛拿这一大笔钱呢？不过，你要去帮忙劝说国王会有一个难处，国王只接见剑士，只要不是剑客，你连靠近他都做不到，怎么办呢？”
庄子就说：“这有什么难的呢？我就会剑术，我就可以变成一个剑客。”他是太厉害了，可是大王愿意见的这些剑客，他们有一定的外表，有一定的装扮，头发披散，鬓毛突出，帽子下垂，缨冠粗乱，穿短后襟的上衣，瞠目怒视，连表情都有剑客的表情，只有这种人在那里大王看了会高兴，会愿意见他，你看起来不像。
庄子又说：“这有什么难的呢？去帮我准备服装。”服装准备了三天，一切就绪之后，太子带着庄子去拜见赵王。赵王一看，二话不说，先抽出剑来等待他。
庄子进了殿门，并没有俯身疾走，看到赵王也没有行礼，没有就这样拜下去。赵王看了当然觉得奇怪：“你蛮傲慢，你有什么事情可以来指教我的？为什么还需要劳动太子介绍你来找我呢？”
庄子就说：“我听说大王喜欢剑术，我要用我的剑术来求见大王的。”赵王有兴趣了，就问他：“你的剑术有什么特殊的技能呢？”
庄子的回答后来就变成中国武侠小说当中非常重要、反复被引用的话，叫做“臣之剑，十步一人，千里不留行。”后来大家理解，意思是说我的剑太厉害了，走十步就可以杀一个人，而且我可以一路走下去，走千里都不需要停留。
不过另外一个比较严谨的古文上的解释，所谓“千里不留行”另外一个说法，他形容他的剑术好到什么样的程度，十步杀一个人，十步杀一个人，一路杀下去杀到千里，他的剑术太好，以至于他的剑不会有缺口，都不需要磨剑。
大王听了这真是个大话！大王很高兴，没碰过这样的剑客。因为如果有这样的本事，这是天下第一，天下没有敌手。
庄子“剑术之道”的真相
庄子就说：“为什么可以这样做？因为我能够掌握剑术之道。剑术之道就是你不能一开头就摆出一副非常强的样子，而是你要有所缺漏，你要有所破绽，让敌人以为有可乘之机，等到敌人一动手，你虽然让敌人先动手，但你出剑却可以比他更快。用这种方法你就很容易可以赢过对方，就可以杀了对方。”
《三子音义》中的《庄子·杂篇·说剑》
这里的原文是“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。”这就是成语“后发先至”的来源。
然后他就跟大王承诺了“我愿意试试看”。这个时候赵王说：“您先休息，我先来安排一轮比赛，等到比出最好的人我再来请你。”就让在他的宫廷里面剑士连比了七天，这七天一比下来，死伤六十多个人，最后选拔出了五六个人，让他们等在那里，再去把庄子请来。
赵王就说：“来吧，剑士已经选拔出来了，跟您较量胜负。”庄子就说：“我等很久了，我盼望很久了。”赵王接下来说：“你要来选剑，您习惯用的剑是长剑还是短剑？”庄子说：“长短不是重点，要长的也可以，要短的也可以。但是我有三把不同的剑，这三把不同的剑才是真正要选的，但是我让你来选。我先说明了之后，再来试这三把剑，到底要用哪一把剑。”
王当然也更好奇了，更有兴趣了：“可以让我听听是哪三把剑吗？”
庄子说：“当然了，我就是要让你选。有三种剑，一种是天子之剑，一种是诸侯之剑，一种是庶人之剑。”
“天子之剑怎么样呢？”
庄子说：“天子的剑是用燕溪石城作为它的剑端，齐国泰山作为它的剑刃，晋国卫国作为它的剑背，周国宋国作为它的剑环，韩国魏国作为它的剑甲，再用四夷在外面把它包扎起来，用四时把它围裹起来，再用渤海环绕着，以常山作为鉴赏的带穗，用五行来予以控制，用刑罚德化来论断，用阴阳来掌握它的开或者是合，以春秋来扶持，以秋冬来肃杀。这种剑一直向前，没有任何人可以抵挡，如果要向上，在上面的没有人能躲开，刺下，在下面的也没有人能够避免。挥舞起来，没有人敢靠近这把剑，上可以断浮云，下可以绝地脉。这种剑使起来，它的效能可以匡正诸侯，天下归顺，这叫做天子之剑。”
听完了，赵王的表情就不对劲了，茫然失神，因为从来没听过有这种剑，以天下所铸成的剑，它的效用是天下归顺，所以他一时没有办法回过神来，没有办法彻底地吸收，所以忍不住就问：“诸侯之剑呢？”
“诸侯之剑用智勇之士为剑端，用清廉之士作剑刃，用贤良之士作剑背，用忠圣之士作剑环，用豪杰之士作剑甲，全部都是人才。这种剑一直往前也没有人敢抵挡，向上跟天子之剑一样，也没有人能躲开，刺下也没有人逃避，挥舞起来也没有人敢靠近。
它的剑术有剑术的法则，往上是模仿浑圆的天下，随着日月星三光而发亮，下是模仿方平的地理，顺着四时的运行，中间则是调和百姓的心意来安抚四方。我跟你讲，这种剑使起来像雷霆地震，四海之内没有不归附，不听从国君命令的，这叫做诸侯之剑。”赵王大概听懂了，可是也一定要把这件事情给完全弄清楚。还有一种剑叫做“庶人之剑”，“庶人之剑”又怎样呢？
庄子就说了：“庶人之剑就是这样，披头散发，鬓毛突出，帽子下垂，冠缨粗乱，穿着短后襟的上衣，瞠目怒视，连一句话都说不出来，在前面打，往上打把人家的头给砍下来，往下刺把人家的肺跟肝给刺破了，这叫做庶人之剑。
庶人之剑斗起来跟斗鸡没有什么两样，丧失了生命对国家没有什么好处。”当然，庄子最重要的，就是一路讲出了重点，他说：“你现在有接近天子的尊谓，但好怪，你偏偏喜欢庶人的剑术，我深深替你觉得不对劲，替你觉得不值得。”
于是赵王就拉着庄子上殿，这个时候掌管膳食的官员来布菜，把菜布到桌上，因为要吃饭了。他又邀庄子吃饭，但是这里非常精彩的描述是，赵王在殿上走了一圈，又走了一圈，又走了一圈。到了吃饭时间，但他心里面太激动了，他根本吃不下饭，连坐都坐不下来。
庄子就劝他说：“大王，你安静坐下，平定你的心气，我说的剑，已经完成了。”
根本连真正的现实的物理的剑都不用动，这叫做最了不起的剑术。最了不起的剑术影响了赵文王，赵文王三个月没有走出宫门再去找任何一个剑士，再去看任何一场斗剑，这些剑士被大王用这种方式冷落，感觉到非常的羞辱、羞愤，后来一一也都自杀死了，这就是《说剑》的结尾。
《说剑》关键在于讲什么叫做“天子之剑”，“诸侯之剑”，“庶人之剑”。不过在讲的过程当中，它的的确确有开头，有转折，有高潮到有结尾，是一个非常完整类似小说的结构和叙述方式。《庄子》是一部非常丰富的书，它有道理，它有故事，而且它有许多叙事上面的讲究。这样一本书，不止值得我们去体会了解它的豁达，它的生命的哲学，把它当作是好玩好看的故事书，也可以给我们带来非常多的享受，还有把它当做文学笔法上面的学习的对象，也应该可以给我们很多的刺激跟很多的启发。
《庄子》就为大家介绍到这里，接下来我们会为大家介绍《老子》。
感谢您的收听，我们下次再会。
相关原文
《说剑》
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”
太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往，见太子曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者 夫子弗受，俚尚何敢言。”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然，吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难， 王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃持之。
庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣。”
庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣！”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”
王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。此剑直之亦无前，举之以无上，案之亦无下，运之亦无旁。上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”
王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。。