我们读的是第九篇——《品藻》篇。这是跟如何比较、分类人才所留下来的言行事迹（有关的）记录。
一面扇子引发的感叹
我们来看第十二则，这里又讲到了王大将军，那就是王敦。王敦在西都洛阳的时候，他每一次只要见到周顗，因为觉得周顗风度翩翩，所以就会使得他自惭形秽，因此脸就会红，就会害羞。
你看，那个时候的人对于人才之间的比较重视到这样的程度，内化成为这种态度。所以说没办法，（王敦）老是就有一个举动，就会把扇子拿起来遮脸，为了掩饰，就一直不断地扇扇子。
后来他到了江左，他到了南方，就不会再有这样的事了。南北另外有差异，本来在北边是比较冷的，哪会是常常需要用到扇子。倒过来，到了南方比较热，他反而不扇扇子了。
于是（王敦）自己都注意到、想到了这件事情，所以他就感叹：“为什么到南方，我见到了周顗，我就不再需要一直不断地扇扇子？有两种可能，一个是我现在进步了，所以我看到了周顗，我不会觉得我跟他差这么远；当然，另外一个可能，那就是周顗退步了，他退到跟我差不多，所以我现在看到他，我也不会觉得羞愧了。”
所以这个叹既有可能是自我赞赏，赞叹自己终于进步到可以跟周顗平起平坐。当然也有可能是悲叹，说这么好的一个人才周顗，因为搬到了南方，所以也就不再像北方的时候那样风神过众了。
（王大将军在西朝时，见周侯辄扇障面不得住。后度江左，不能复尔。王叹曰：“不知我进，伯仁退？”）
王导欣赏什么样的人
下面一条讲会稽虞□（字形为左“馬”右“斐”，下同），这当然是南方人，他在晋元帝的时候和桓温的父亲桓彝同事，这个人有很好的才思和声誉。王导就曾经对于虞□说：“孔愉有桓公——也就是桓温——的才思，却没有桓公的声望。丁潭有桓公的声望，但没有桓公的才思，兼有这两种长处的恐怕就只有你了。”
这对于一个南方人，关键重点在这里，对一个南方人的评价，这是非常高的评价。不过虞□还没有显贵就死了，所以即使是这个人并没有真正显赫的名声跟功业，可是那个时候重视人才，王导对这个人才可以有这么高的评价，就值得被记录下来，被记得。
（会稽虞□元皇时与桓宣武同侠，其人有才理胜望。王丞相尝谓¨曰：“孔愉有公才而无公望，丁潭有公望而无公才，兼之者其在卿乎？”□未达而丧。）
从互赞之语看性格差异
下一条是晋元帝问周顗：“你跟郗鉴比起来如何？”皇帝问说你跟另外一个人自己比比看。周顗（是）名士，所以他说“鉴方臣，如有功夫”——郗鉴比起我，好像比较有功夫。
这就是一方面不能够不称赞对方，不能够表现太狂傲，但是又有这样的自尊，有所保留，所以叫做“如有功夫”。关键在“如”字——好像比我，而且是特别的这一部分，就是功夫，也就是认真努力的态度上面赢过我一点吧。
接下来倒过来，晋元帝就去问郗鉴，说：“你跟周顗比起来如何呢？”郗鉴就说：“周顗比臣，有国士门风。”这里郗鉴称赞的是周顗有门风，他有外面的那样一种气节的表面，那个表面非常高华，看起来非常耀目，所以其实是两个人的话语里面真正彰显出他们的差异。
周顗重门面，周顗摆在任何的地方，包括我们前面讲，王导一看到他那个样子，他的样子非常的出众，王导都会感觉到自惭形秽。所以从这个角度来看，周顗当他品鉴别人的时候，他会看到的是在内在的功夫上面，我可能会不如别人。这是对的，或者说也符合郗鉴。
郗鉴是一个比较扎实的人，所以他很容易立刻就说：“我绝对没有周顗那样的一种国士门风。我们是在门里面的，我们不是在外面让人家一眼就可以看得出来。”这就是功夫，内在比较沉潜，那个部分才是郗鉴的长处。
（明帝问周伯仁：“卿自谓何如郗鉴？”周曰：“鉴方臣，如有功夫。”复问郗。郗曰：“周顗比臣，有国士门风。”）
不得体的追问
接下来我们来看第十五条，第十五条是一个很有趣的场景，那是王敦，王敦顺江而下，这个时候到了都城，去了建康，遇到了庾亮。
庾亮就问王敦说：“听说你有四个非常要好的朋友，你看中的朋友都是哪些人呢？”王敦就回答说：“一个就是你们家的庾敳，另外是我们家的王衍，还有我们家的阿平”——阿平因为很亲近，所以用这种方式叫，他是王澄——“还有一个人是胡毋彦国，总共就是这四个人。”
但是立刻你看，人家问他说：“你有四个朋友，马上要在这四个人当中分出高下”，同时也就显现，为什么对于王澄把他叫阿平——这是轻蔑的称呼。“这四个人当中，阿平最糟了。”
庾亮就说：“好像不能说他最差吧。”接着又问，意思是说，如果阿平最差，哪一个人是在第一位呢？王敦就说：“当然有人是其中的第一个”，但庾亮真的就是不识相，他就继续追问说：“到底是谁呢？到底这四个人当中谁最高呢？”王敦就说：“自有公论，用不着我说。”
这个时候王敦身边的人干嘛呢？就悄悄地去踩了一下庾亮的脚，庾亮才知道不能再追问，他才停止追问。
所以这里面，庾亮犯了几个重要的错误。第一个错误是，王敦故意明白地说：“我们家王澄是这四个人当中最差的。”为什么一定要这样讲？而且甚至要叫他阿平呢？因为这四个人当中有一个你们家的庾敳，所以尊重别人的家世、别人的世族，这中间有这样的敏感，所以就先说好，四个人当中，我们家的最差。
人家已经用这种方法表达他的谦意了，你竟然第一个说：“好像不应该是这样，怎么会是阿平最差？”王敦很可能脑袋里面就在想：“难道你要我讲说是庾敳最差吗？”
接下来，第二个错误是，你还要去追问到底谁最高。到底谁最高？我要说是我们家王衍最高吗？还是我要应付你说，是你们家庾敳最高呢？这是很不得体的。
所有的最大的一个问题，那就是，第一，当讲到人的时候，尤其把人并列起来，包括庾亮只是问说：“你不是有四个朋友吗？”在当时的情境底下就是有这个压力——当有四个朋友，我就一定要么四个人要有高下比较，要不然我就得说出一番道理，这四个人如何各自有他们不同的性质，各有长处。
另外一个压力，一定要顾虑到别人的世家。这里一讲，就牵涉到了王家跟庾家。庾亮，说老实话，当他用这种方式追问的时候，说不定他心里面也就是想要从王敦的口里逼问出：“对了，你们庾家的是第一名，是第一位。”
可是，旁边的人一来已经感觉到王敦不开心了，王敦说：“这为什么需要我说？自有公论。”“自有公论”，也就意味着大家并不会觉得庾敳是第一名，可是你为什么要逼我在这个状况底下讲出“我们王家的才是第一名”呢？
另外一件事情是，左右也觉得庾亮在这个场合、在这种状况底下过头了，已经失去了那种场合应有的礼节，所以就踢他一下。当然，踢他一下，庾亮当然也就知道该停止了，就停止了。
（王大将军下，庾公问：“卿有四友，何者是？”答曰：“君家中郎，我家太尉、阿平、胡毋彦国。阿平故当最劣。”庾曰：“似未肯劣。”庾又问：“何者居其右？”王曰：“自有人。”又问：“何者是？”王曰：“噫！其自有公论。”左右蹑公，公乃止。）
胸中自有丘壑，就是我的过人之处
第十七条讲的是晋明帝，他就问谢鲲，叫谢鲲来自己比一下说：“你跟庾亮（比）如何？”
我们看到这些记录，当时的皇帝好喜欢问这种问题。这反映两种态度，一种是那个时候的帝王术，你要治理这些虽然有能力，但一来心性高傲的名士；二来，他们背后有他们世家的背景跟他们的资源，你要如何处理这些朝臣？
其中一种方法——让他们去比来比去。比来比去的情况底下，作为一个皇帝，你就可以一方面了解他们，同时评断他们，用这样的一个评断人才的地位压过他们。
还有第二个理由——其实，皇帝有他的不安。因为他自己必须要知道，这些名士们到底用什么样的方式在看人，也就才能够了解，在这些名士的眼中，自己到底是怎么样的。这就是为什么他们那么喜欢去问你比谁、谁比谁。
所以这个时候要谢鲲去比庾亮，谢鲲回答说：“如果是要穿着礼服站在朝廷里，让百官奉为楷模，大家看他怎么行为，我们就学着怎么行为。在那样一个仪式当中，他带头，他变成我们每一个人模仿学习的对象。在这方面庾亮很厉害，我当然比不上庾亮。”
这一部分称赞了庾亮，但另外一部分转过头来，也必须要肯定自己。他说：“可是如果要隐居在山丘溪壑当中，乐知守道，这方面我就赢过了庾亮。”
这在帝王面前讲，坦白说，就是告诉晋明帝——我这个人，包括我有世家的背景，所以我有这样我的风度，我有我的价值选择，我没有把在朝廷上面工作服务看得这么高，我包括在群体当中所得到的最重要的肯定，那就是我会跟你、跟你的朝廷保持相当的距离；相对的，庾亮会跟在你旁边，你朝廷上面想要有什么样的仪式，他就毕恭毕敬地去遵守、去实行。我不是这样的人，请你不要误以为我跟庾亮是同样的人，用这种方式来对待我。
所以，谢鲲的回答不就反映了我刚刚所说的，为什么皇帝要一直问你们是谁，你是什么样的人，你觉得你自己有什么，跟别人（比）又如何如何。因为这种世家的名士，他们就真的有这样的一种骨气，有这样的坚持。
更重要的是，他们有这样的社会跟政治的条件，让他们即使面对皇帝，一来，皇帝很亲近的，会去巴结皇帝的人，他们敢批评；另外，他们也敢凸显说，我最值得你认识的这一部分就叫做“一丘一壑”。我胸中自有丘壑，这并不是用权力或财富可以收买我的。
另外也就意味着，我喜欢的是“一丘一壑”，而不是殿堂上、表面上仪式所能够彰显的这种风华。
（明帝问谢鲲：“君自谓何如庾亮？”答曰：“端委庙堂，使百僚准则，臣不如亮。一丘一壑，自谓过之。”）
陛下不须牵顗比
第十九则仍然是晋明帝，这个时候他问谁呢？问周顗，而且呼应了上面第十四则，又拿周顗跟郗鉴比。
他这个时候不要叫周顗比郗鉴，他问的是：“为什么这么多人老是要拿你去比郗鉴呢？”就表示说，这个时候这两个人都是最有名的名士，而且他们地位相当。但是如果两个人很像，也就不必比，偏偏这两个人又很不一样。
明帝又问到了这件事，周顗这个时候就回答了。周顗，一方面是他的风度，一方面是他坚持，一方面是他的别扭。
周顗有点不耐烦了，虽然敬称陛下，但接下来就说：“陛下不须牵顗比”——不要再硬要拉我去跟郗鉴比了，我已经对于大家把我拿去跟郗鉴比已经觉得非常地不耐烦了。意思就是说，我跟郗鉴是非常不一样的人，不能比，也不应该被比。所以这是两种态度的冲突。
我刚刚讲到说，东汉本来流行的就是比，而且是比高下。可是到了《人物志》，刘劭就已经显现了另外一种品评人物的方法，那就是分类。周顗的意思也就是说，我跟他就是不同的人，还要能怎么比，要比什么？
他用新的观念、新的标准，拒绝旧的形式，不要硬拉我去跟郗鉴比到底谁高谁下，我们两个人就是不一样。
（明帝问周侯：“论者以卿比郗鉴，云何？”周曰：“陛下不须牵顗比。”）
一种肯定：比肩最优秀的人
下一则，第二十则，这是王导对于在洛阳的各种不同的评论。他也像周顗的那样一种反应，他就说：“在洛阳地区好多人讲来讲去，都讲什么呢？拿我去比王承跟阮瞻，为什么拿我去比这两个人呢？”这个时候他明白地说：“我跟这两个人不是同类、不是同等级的，如果你们真的要比，为什么不拿我比我们同样王家的王衍呢？只有王衍特别优秀，我心里面看到最优秀的人就是他。”
所以这又是话中有话，表示两个面向。一个面向——我们自己王家，这是王家出的人才，有像王衍的这样的人才，你们为什么看不到？你们为什么会觉得他才是真正的人才，他是最优秀的？要到王衍那样的性质跟等级，这才是我能够推重的。你怎么能够拿我去比我自己并不赞许、肯定的人？如果你们要懂人才，要真的能够比，你要比同等级、同类。我跟王衍才是真正同等级、同类，你们其实都看错了。
（王丞相云：“顷下论以我比安期、千里。亦推此二人。唯共推太尉，此君特秀。”）
谢尚的焦虑
第二十一则，这一则比较特别，因为出现了一个女性，从一个女人开始讲起。讲宋袆，她曾经担任石崇最有名的一个歌妓——叫做绿珠——的女弟子，有美色，善于吹笛。她原来曾经一度是王敦的妾，后来转到谢尚那里去，变成了谢尚家里面的家人，所以这个时候，谢尚心里面多少还是有这样的嫉妒。
另外又是牵涉到人跟人比，那个时代非比不可。所以连对宋袆他都要问：“我到底跟王敦比起来怎么样呢？我比得上王敦吧？”宋袆的回答就是“王比使君，田舍、贵人耳。”意思是说王敦跟你相比，那不就是一边是乡下人，另外一边才是贵族。
这当然是出自于现在在谢尚家里面的宋袆的话，不过这句话特别被记录下来，因为她点出了一个重点，也就是王敦虽然出身世家，但是他后来绝大部分的事业是在军事上，因而在文学乃至于名士风流方面，就被人家给看轻了。
以至于即使是身边的女人，她都知道，当我要巴结谢尚的时候，我去凸显什么，我去凸显说：“王敦，王大将军，因为是王大将军，所以很粗，在这一方面——尤其是在对待女人方面，尤其是在家里面的这一部分——他是个乡下人。我很开心，我很高兴，等到我进到你们家之后，我原来才知道这叫做贵族世家，贵族世家原来是这样过日子。所以我回头一看，当时跟这样的一个军士里面的人过日子，那个日子好粗糙。”
这就是谢尚特别叫做“妖冶”。“妖冶”，今天我们都是形容女人的，不过那个时代所有的这些词句都是讲贵族，都是讲贵族文化当中的一种特色，娇艳、美艳、精丽、浮华，这是谢尚他们谢家的贵族风格。
（宋祎曾为王大将军妾，后属谢镇西。镇西问祎：“我何如王？”答曰：“王比使君，田舍、贵人耳！”镇西妖冶故也。）