继续《楚辞》的《九歌》
《九歌》一共有十一个段落，在这其中有十个段落都是讲特定的一个神的。所以这是一组关于迎神、关于神巫跟神如何建立关系的诗歌。很有可能它是在仪式当中正式被唱出来的，是诗，同时也是歌。更重要的是它清楚地反映出南方神鬼文化跟北方非常非常不同的特色。
在《九歌》当中，我们接下来要读的是《湘夫人》。
来自湘江的女神——《湘夫人》
《湘夫人》前面是《湘君》，都有来自于湘江的河神，不过显然一个是男神，一个是女神。
在《湘夫人》当中，一开头说：“帝子降兮北渚”，北渚是一个地名，这个地名在《湘君》里面也出现过，它刻意地表现这是很远的一个地方。
在《湘君》的诗里面，那个神巫（灵媒）特别形容为了要等待湘君他多么样的辛苦，早上在江边，晚上到了北渚，跋涉很长的时间、很远的距离。因此我们也就了解，一开头湘夫人她降临在北渚，这是遥远的地方。
因而下一句，“目眇眇兮愁予”。这个神巫这个灵媒他知道了，他感应到了。湘夫人降临在北渚，但是离他非常非常远，所以他就说我用尽了我一切的眼力，但是眼前是茫茫一片，我看不到你。因为看不到湘夫人，所以让我难过让我发愁。
因而这首诗一开头我们就看到了。这又是灵媒神巫他在等待神降临，但同时等待当中他所要发抒的最主要是思念的情绪。
另外可以跟大家稍微提一下，台湾有一位非常有名的诗人，也有很多人非常喜欢他的诗，他的笔名就叫做郑愁予。郑愁予的笔名就来自于“目眇眇兮愁予”，因为他年轻的时候读到了《楚辞》这句，他非常喜欢这首诗，尤其喜欢这个句子，就用愁予这两个字当作他自己的笔名。
再往下看：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。这是明白地告诉我们，什么样的季节在迎接湘夫人。秋风轻轻地吹飘着洞庭湖上的波浪。在那上面摇摆着，在那上面起伏着从树上掉落下来的叶子。
“登白苹兮骋望”。白苹，在这里有两种不同的说法，一种就指的是树，这个白苹树，另外有人说这个应该是一个地名，可能是一个小山丘。不管是植物或者是地名。这句关键在“登”，登就是登高。这要干嘛？因为看不到、太远了，所以就爬到比较高的地方，可能是树上可能是小坡上。
“登白苹兮骋望”，“骋望”指的是很努力地看，希望能够看到，因为心里面期待的情绪这么高。
“与佳期兮夕张”。我跟你约好了，在黄昏傍晚的时候，你应该要跟我见面，你应该要来到这里。
但是接着又说“鸟何萃兮苹中，罾（zēng）何为兮木上”。延续着前面的这一句，我跟你约好了，或者说你答应我，你要来。你在傍晚的时候你要来，我等着。
可是我等着等着，心里面觉得不对劲，心里面很焦虑。那就是看到了鸟聚集在这水面的浮萍上，又看到了应该要拿去打鱼的渔网被挂到了树上。好奇怪，为什么会有这种现象呢？这是异常的现象。
鸟不会平常聚集在水面的浮萍上，网子应该要去打鱼，为什么挂到树上去干什么？他担心，担心这是异常的现象，他自己所期待的事情不会发生吗？再下来，“沅有芷兮澧有兰”，指的是沅水跟澧水。这两条河都有各自长在河岸，或者是水边的美好的植物。
“思公子兮未敢言”，我很想念你，但是讲不出来，不能够讲，只能够“荒忽兮远望”，恍恍惚惚的一直注目着远方，希望能够看到你。
“观流水兮潺湲（yuán）”。但是看呐看呐，都只能够看到这个湘江水流一直不断的在流荡着。你在远方什么时候才能来呢？
念头一转，又来了。
“麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔”。麋，这是大鹿。大鹿怎么会跑到人家的庭院里边去吃草，不对劲吧，这个蛟是大鱼或者是大的水生动物，那应该是要在深水里面。
水裔是什么？水裔是浅水的地方，是浅滩。大鱼怎么跑到浅滩浅水的地方来了？不对劲。所以这是不是不吉祥的征兆？在告诉我显示说你不一定会来，真是难过！真是担忧！
“朝驰余马兮江皋（gāo），夕济兮西澨”。这跟我们前面看到的《湘君》的诗里面意思是一样的。所以接下来就特别要表达，你看为了要迎接你，我多么样的辛苦，早上跑到了江边，到了黄昏的时候又渡过了江，到西边来跑到西岸来，就是因为“闻佳人兮召予”，因为我感应到了，我听说你要找我，你看我就这样赶紧来了。
这是意思表达说他对于湘夫人的那种期待，而且那种高度期待的情感。
期待神明降临的想象境地
接着诗有了不一样的转折，开始进入到一个想象的境地。
他说“将腾驾兮偕逝”，想着如果你来了，会发生什么事，那我要跟你一起驾着车，然后接下来我要跟你在水里面帮你造一座房子。这是湘夫人，水神，所以要造一个给水神住的房子。
首先“葺之兮荷盖，荪壁兮紫坛”，先讲屋顶，要用荷叶来遮，做出屋顶。接下来讲的是房屋的墙壁，墙壁要用荪草来于装饰，弄得漂漂亮亮的。再下来庭院里面有花坛，这个花坛跟庭院一块一块的地是要用紫色的贝壳来铺的。
一开头就看到这个颜色的想象跟颜色的铺陈，非常的大胆。
再来又要有香气出现了，“播芳椒兮成堂”，在厅堂里面。这个椒指的就是干燥了的果实，它会发出特别的香气，我要在厅堂里面洒满了这种东西。
“桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋（mián）兮既张”，然后要用桂木来做柱子，要用兰木或者是兰草来做，还是装饰屋顶上的屋椽做梁。
另外要用最漂亮的辛夷木头来做门楣，再用花药，就是白芷，这也是一种珍贵的植物，珍贵的花来装饰房间，再用薜荔这这种美好的草来编成了帷幕。再下来又把卉草撕开来，用来挂在屋檐上。
这一段全部都是植物，而且都是在南方楚人认为非常贵重，非常美好的植物。我们就明白在《楚辞》的作者，他们所处的这种环境当中，跟植物的关系那么样的密切，尤其是跟水边的这些植物，它们如此的熟悉，所以把这种植物的性质在诗里面大量的予以运用，而且他们认为要能够描述最美好的实物，最直接最有效的方法就是把这些植物的颜色，植物的形状，还有植物的香气拿来放在诗里面。
这个跟北方的诗所展现出来的情趣真的非常不一样。
有植物，另外要有玉，“白玉兮为镇”，我们就拿玉。来压席子，“疏石兰兮为芳”，到处散布的石兰花，让房子里面有香气。“芷葺兮荷屋”，原来的荷叶的屋顶上面还要再附加上各种不同的白芷，让它的颜色更加的丰富。
“缭之兮杜衡”，杜衡是另外一种植草。它是很累的。用杜藤来缠绕着，有可能是缠绕的房子，也有可能是缠绕着屋顶。
“合百草兮实庭”，庭院里面当然要种满了各式各样的花草，“建芳馨兮庑（wǔ）门”，连门廊都要让它充满了花香，所以这是一个水神的房子，水边的花房，水边的理想湘夫人居。
然后在下一段。“九嶷缤兮并迎”，把这个九嶷附近山上的众山神统统都召了下来，一起来迎接你。“灵之来兮如云”，看起来湘夫人如云一般要来了。
恋爱般的人神联结不过我们应该知道，这里是一路贯穿着他的想象。这个神巫，这个灵媒一方面想象，一方面诱引湘夫人来，所以他就说我帮你盖这样一个房子，盖好了这样的一个房子，我又帮你请了这些其他来宾，帮你庆祝新居落成。这样你总该愿意来了吧。
所以就好像你就乘着云，你已经来了，要住到我为你特别准备的这样的一个房子里面。不过这是个想象。
马上下面这一句，就用一个转折，从想象离开出来，回到了现实。
现实是什么？“捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦”，这也是跟前面那一首《湘君》一样，神巫等啊等啊等啊等不到了，所以心里面很懊恼，有点沮丧。于是把我的衣袖把我的短衣都丢到了水里面。
等不到，有挫折感，就把准备好穿在身上、要给你看我最美好的这一面，替你准备的最好的东西，一气之下把它给丢掉了。但仍然不能停止等待。
“搴（qiān）汀洲兮杜若，将以遗兮远者”，于是为了要找事情做，又到汀州又到河洲上面去采杜若草。如果你真的不来，那我就把这些杜若草，这些美好的东西送到远方去给你吧。
“将以慰兮远方，聊逍遥兮容与”。有一种说法，其中一个可能性是表示即使你不来了，我还是去把这个我认为最好的这种美草采下来，拿到远方，采下来送给远远在北渚一直不愿意来的那个你，用这种方式聊慰我自己的相思之情。
也有可能是比较接近前面一首《湘君》的那种表达方式。好吧，既然你不来了，那我就找别的事去做吧，我到河洲上去采杜若去送给别人，这样让我自己感情有不同的依赖。
在文本上面，这两种解释都可以解得通的。不过最关键的一件事是不管你怎么解，你都能够深刻地感觉到这个神巫跟神之间的特殊的关系。
因而我们也一点都不意外，到了后来《楚辞》里面这些原来用来迎神、在神鬼之间的仪式的音乐，或者是诗，在后世就经常被拿来当情诗用，因为的确那种感情非常非常接近男女之间的爱情。
那样的思念，那样的期待，乃至于后来的赌气沮丧，都是非常非常亲密的，人跟神鬼可以有这么亲密的关系，是《楚辞》非常非常重要的特色。
相关原文
《九歌·湘夫人》
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 登白薠（fán）兮骋望，与佳期兮夕张。 鸟何萃兮苹中，罾（zēng）何为兮木上。 沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。 荒忽兮远望，观流水兮潺湲。 麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？ 朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。 闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。 筑室兮水中，葺之兮荷盖； 荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂； 桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房； 罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋（mián）兮既张； 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳； 芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。 合百草兮实庭，建芳馨兮庑（wǔ）门。 九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。 捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。 搴（qiān）汀洲兮杜若，将以遗兮远者； 时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！