导语
孔子和自己教出来的学生是一群什么样的人？他为什么不顾艰辛险阻带着学生周游列国？孔子与学生如何相处，他们的关系与我们今天的师生关系有着怎样的不同？
文稿
大家好，我是杨照，我们继续来读中国历史上经典中的经典，对于中国的文化价值，还有伦理价值，包括人生的信念，有着最深远影响的《论语》。
穷游师生被困国外
我们读的是《论语》当中的《先进》篇，《先进》篇的第二章说：子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
如果我们不知道孔子跟弟子关系的人，对这短短的一句话你无从读起，如果是返回到孔子跟他的学生密切的师生关系当中，这段话可就意义深远了。
我们看一下《史记·孔子世家》有这样的记载：“吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：‘孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。’乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮，从者病，莫能兴……于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。”
这是春秋时期吴楚两个大国相争当中的一段插曲。吴国去攻打了陈国，陈国敌不过吴国，所以向楚国求援。楚国派了军队驻守在城父这个地方。楚昭王听说孔子还有他的弟子这个时候在陈蔡之间，就派了使者要聘孔子到楚国去帮忙。
孔子闻讯打算要去，至少要对人家的邀约回礼。不过这个时候基本上依附于楚国的这两国，陈国、蔡国，对这件事情大感不妙。
掌政的陈、蔡大夫他们就互相商量说，孔子很厉害的，他对各国国君的缺失看得很清楚，很容易可以用他的想法来说服国君。他在我们这里停留了很长一段时间，对我们做的事情也蛮了解的，显然他也不太同意我们所做的事情。现在如果楚国把孔子请了去，要是孔子在楚国获得了权力，对我们这群人可就很不利，我们可就要麻烦了。
所以他们就发动了叫徒役，这是服劳役的人，用这些人把孔子跟他的弟子围困在城外。所以文章里面说的是野，我们在讲《左传》的时候也讲过“国”跟“野”中间的分别。
孔子这一行人，他们拿这些流氓没办法，到后来食物吃完了饿肚子，以致到弟子们都病倒了。还好在弟子之间，有最能言善道外交手腕最好最能干的子贡，他就赶到出国去把消息传递给了楚昭王。楚昭王派正式的军队来，那些徒役就立刻逃窜了。
用这种方式，楚国把孔子迎接了过去。在刚刚看的这段《史记》的文章里面看“绝粮”“从者病”“莫能兴”“得免”，这些字句都在告诉我们这件事有多危急。陈、蔡大夫他们可不只是要为难孔子，要给孔子一些教训，叫他知难而退而已，他们是真的打算置孔子和他的弟子们于死地。要不是子贡及时引楚师来解围，孔子和弟子就“不得免”，也就是有可能都死在那里了。
游学中的生死与共
孔子周游列国之后，回到了鲁，有一天他想起当年这一段危难的往事，看看他的身边，所以叹了一口气说：当时跟我一起在陈蔡之间共过患难，几乎要同死的那些弟子们，现在都离开、不在我身边了。
孔子周游列国不是为了自己去观光、去看风景，而因为他培养了这样一群有用的人才，他带着他们到各国去，推销给各国的国君，因应新的变局。
各国都需要人才，孔子相信他自己训练出来的弟子，既能通习礼仪，而且更关键的是能够明白礼的根本精神，可以有所坚持，一定会比各国原来的这些旧贵族、这些大夫世卿做得更好。
这真的是一项历史上的奇观，一个老师带着一群弟子，一下子到这里，一下子到那里，要找能够用他们，让他们能够发挥所长的国君。
也可以想象，师生日夕相处，而且这么一大堆人，他们的生活里面充满了不确定的风险，下一站要去哪里？不知道，甚至能不能找到有权力的人来资助他们下一顿饭，安居在一个地方？也不知道。在路上遇到了危难，他们就被困住了，以至于到了几乎要饿死的这种绝境，这是一种极端的生活。
这种极端的生活也就必然培养出集团当中非常特殊、非常浓烈，那种共患难革命情感。
周代社会原本是建立在亲族关系基础上的，也就是规范了人际亲疏，由血缘的远近来决定。所以照道理讲，跟你血缘越接近的，在你生命当中越重要，你生命当中的关键经验应该是会发生在和这些血缘亲近者之间。
孔子却不是如此，他生命当中最关键、最值得存记的故事，都发生在跟弟子之间。子路、颜渊、冉有、子贡。这些弟子跟他的关系远比他的儿子孔鲤要亲近，要重要太多了。
所以刚刚我们看到那短短的一句话说“皆不及门也”，这感慨后面也正是深刻的真情，曾经一起绝粮而产生的难以磨灭的生命的烙印，二者是缺乏封建亲族关系所带来的遗憾。正因为这些人是弟子，而不是传统的亲人，所以就算曾经这样同生共死，都还是会在时间的消逝底下星散解离了。这是孔子之叹。
为什么会受困？
这样一个孔子加上他的弟子的集团，如果真的是能够因应时弊，具备改革改造能力的话，也就注定不可能到处受欢迎，至少不可能受到各国原有的执政大夫们的欢迎。
这群人走到一个国家，他们要能够发挥作用，当然要看到人家的问题，看到人家的弊病。得到了机会，见到人家的国君，孔子会说什么，要说什么？当然不是说几句奉承赞美的话，贵国一切美好，一切非常值得羡慕，讲这话干嘛呢？当然不是。
孔子说的一定就是贵国这里出了毛病，那里有潜在的危机，如果你有心让国家变好，针对这个毛病，我有弟子可以帮忙解决，针对危机，我有弟子可以帮忙防止。
所以我们也就不意外。陈、蔡用事大夫在孔子世家里面记录的，他们竟然用那么极端的方式试图阻止孔子去见楚王。他就是担心孔子会告诉楚王，陈国、蔡国这些国政有些什么严重的问题。
就连当时的国君，对于孔子和他的集团，也一定抱持着矛盾的感受。
《论语》里面有很多国君向孔子问政，问这个问那个的记录，但问来问去这些国君却都不曾真正重用孔子，以至于让孔子有道之不行，甚至想说算了，到海上去找一个没有人的地方，让自己在那里流放这种感慨。
为什么会这样？因为一方面他们觉得孔子说的话很有道理，但是他们也一定能够察觉，如果要用孔子，还有他这一批弟子，要来推行孔子的主张，一定会在自己的国内引来原来的贵族、世卿大夫他们非常强大的反对跟反弹。
还有更复杂的一层，那就是孔子这一大队人马招摇而过，国君不能用他们，却不免担心他们为他国所用，协助他国来对付自己。一支拥有特殊政事能力的队伍于是对各国又构成了隐性潜藏的威胁。
孔子的教学重点
我们再往下看《论语·先进》篇的第三章。
第三章是这样写的：“
- 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
- 言语：宰我，子贡。
- 政事：冉有，季路。
- 文学：子游，子夏。”
这段话在朱熹的《四书集注》当中是被接在前一章的后面，当作是孔子对于“从我于陈蔡者”的怀念点名。但仔细考证一下，你就知道不对劲。因为孔子厄于陈蔡的时候，冉有已经在季孙家里面服务，不可能相从，而那个时候子游、子夏根本还未成年，也不太可能会在队伍里面。所以比较合理的读法，是要把这章独立出来。
于是我们看到的是孔子弟子他们不同的专长本事，另外也看到了孔子教育的核心重点。
排在第一位，也就是孔子心目当中最重要的是德行，这是根本。
然后第二项，是既可以用在教育传播上面，又可以用在外交折冲上，那是语言表达应对的能力。这种能力最适合担任当时的相，也就是在国与国交往的盟会场合当中，既有对于礼仪的娴熟，还有灵机应用言辞的本事，能够控制场面，制造对己方有利的机会跟状况。这是第二项言语。
第三项则是政事。从冉有记录，也就是子路被列在这一项当中，我们能够比较精确地掌握，所谓政事主要指的是具体担任国君、世卿、大夫他们的家臣这种工作，到从行政到军事的各种不同安排，还有管理，这叫做政事。
第四项则是文学。文学主要是对于文献的掌握、文字的运用，以及关于思想的整理跟研发，也就是有能力能够理解发展旧王官学的内容。
孔子很重视历史文化的传承，《论语》当中曾经记录他感慨地说，我对于夏朝的文化有一定的认识，但就连夏人后裔所在的杞国都没有足够的文献来验证我的理解了；我对于殷商的文化也有一定的认识，但就连商人后裔所在的宋国都没有足够文献来验证我的理解了。
所以他会在教育当中特别强调、特别训练弟子在保存和发扬周文献上面的能力。
我们看后面的记载，孔子死了之后，儒家分成好几派，其中子游、子夏都各传承了强大的派别，而他们在编纂《论语》一书的工作上也都有着重要的角色。这也清楚说明了文学这个项目的意义。
孔子有很多弟子，但孔子提供的绝对不是统一的教材，也不是固定的课堂，同样的教法，当然更不可能有大家一体适用的考试评分的标准。
我们不是只靠这一条的分类，知道孔子弟子从孔子那里学到不同的能力本事，更重要的是遍布在《论语》书中，提到许多弟子，每一个都有自己鲜活的个性，而且显然不管孔子或留下第一手笔记的弟子，都觉得保存跟发挥弟子的个性是理所当然的。
这一点对今天当老师的人，在从事教育的人仍然有非常深刻的启发意义，值得大家想一下。不说、不提供标准答案的老师，他如何教？他教出了什么样的弟子？感谢你的收听，我们下次再会。