导语
《易经》中一直在强调变化，否极泰来，物极必反，所以我们也看到了节卦，告诉我们要节制。然而，如何判断当前状况则依赖到每个人自己的经验了。人们认为《易经》可以准确预测，或许只是因为它是一面镜子，允许我们把所思所想投射过去，借由它解释而已。本讲继续听杨照讲节卦和《易经》的价值问题。
文稿
大家好，我是杨照，继续来为大家介绍《易经》以及《易经》内容当中所反映出来的一些义理以及智慧。
物极必反
《易经》里有很多的卦，特别是吉卦，这是告诉你这是好的预兆的。这些卦，一直到往上发展——因为我们知道《易经》的六个爻，同时代表了时间上六个不一样的阶段——所以往上发展到了最后，常常会形势逆转，衍生出不好的局面。
之前跟大家讲过，最有名的象是乾卦。乾卦劝人要“自强不息”，但是到了上九，到了第六爻，爻辞就变成了“亢龙有悔”，意味着一直不断地自强不息，一直不断地活动，一直不断地追求，结果你就爬到太高，或者是你行事过了头，于是就带来了悔恨。
坤卦贵柔，但是到了上六，也就是同样的第六爻，爻辞也变成了“龙战于野，其血玄黄”。阴气盛极了，就开始跟阳气相战，结果两败俱伤，血流片野。
这样的发展的态势，就是在反映物极必反的根本的观念。如果一定要讲最简单，一以贯之在《易经》当中的一个观念，那应该就是物极必反。
当面对是劣势的时候，我们要用前面跟大家讲过的否极泰来，来安慰跟激励自己。而当身处顺境的时候，很重要的一个智慧，你要适可而止，一直不断地告诉自己，不要为其以胜，你要能够持盈保泰。
什么样方式才能“持盈保泰”呢？你就要知所节制。所以这里可以另外跟大家介绍《易经》里的一个卦，节卦，那就是生活 跟为人处事都要有所节制，我们来看看《易经》上面是怎么谈节或者节制的。
节卦
节卦的卦象是兑在下，坎在上，也就是“三泽”的“泽”在下，水在上面。
传统的解释对于世界自然现象的连接，泽上有水，满了就会漫出来，怎么办呢？所以为什么要节？还没有满的时候，就不要再让水流进来了。
这个时候你就堤防来节制泽水。
一种方式是你要有所节制，这个是节的一个意思，还没满的时候，就让水停止，不要再进来。
另外一种是你要去筑堤防，以免漫出来的水制造了灾难。所以你要节制这些泽水，不让它外流。
所以《象传》说：“君子以制数度，议德行。”意味着是你要制定礼仪、法度种种的准则，就像是堤防一样来节制行为，用这种方法来避免灾祸。卦辞是“节，亨。苦节不可贞”。
它不过换另外一个方向要告诉你说，应该要节制，节制是一个好事，可是，你也不能够“苦节，不可贞”。意味着你不能太过头了，你不能把人的自然的欲望全部都要借由礼仪、法度给压抑下去，变成了苦节。如果变成了苦节，违背了人性，这种苦节、这种太过严厉的节制，也就没有办法坚持，不可能持续下去。
节卦的爻辞
这六个爻就对我们描述了节制的各种情况。
初九是“不出户庭，无咎”。你不要走出去就没事。引申就是，外面有危险的时候，你明知道有危险，你要节制你的行为，这是一种状态。
像这样说，“不出户庭，知通塞也”。它是有条件的，它是有前提的。你要能够判断、能够了解有安危通塞的种种的变化。在危险阻塞的时候，于是不要勉强，明知道外面有危险就不要出去。这是第一种状况的节。
九二，第二种状况，“不出门庭凶”。好奇怪？前面不是“不出户庭，无咎”吗？这个时候变成“不出门庭，凶”，怎么不出门？变成坏事了呢？
《象传》说不出门庭，“失时极也”。这个时候你应该出门，躲在家里反而不对了。简单的解释，外在的世界，随时都有险阻，所以你也不能过头。不能说，我这好怕，外面有任何的状况，我都觉得可能会伤害我，所以我都不出门。
如果你只要想到有一点点的任何可能危害你的，你就不出门，这也错了，因为它也违背了节制的节。那是你过度谨慎、过度于节制了，你就失去了能够判断险阻的这种清明跟这样的一种智慧了。你必须要能够在各种不同的危险当中去分出等级、去判断，找到了这样的平衡点。什么时候你不出门，什么时候你会要出门，愿意去承担一定的风险。
六三，“不节若，则嗟若，无咎”。意思是如果你不知道节制，你就会后悔，感叹自食恶果，也不能怪别人了。
六四，“安节，亨”。该节制的时候，你就安于节制，你不三心两意，这样你就能够得到平静的心情，就能够亨通。
九五，“甘节，吉，往有尚”。到了这个地步，你不只是安于节制，你甚至在节制当中得到了一种享受，甘之如饴，那就更加的吉利了——表示你已经内化了节制所给予你的种种的行为。
这也对应在《论语》当中孔子所说的“从心所欲，而不逾矩”。这个时候“矩”，外在的规范已经内化变成你自己的信念，所以你就能够得到最大的节制的好处。
到了上六，“苦节，贞凶，悔亡”。又在提醒你不能过头，只要过头、太过于节制就变成了凶险。所以即使是节卦，其实都是反对过度节制的。
节卦就是在讲什么叫做适度。
节制是我们应该要奉行的美德，但是节制本身都要适可而止，不能太过于节制。所以，很多其他的美德也是这样。谦虚当然是美德，不过谦虚太过头了就变成了虚伪。你要尽量压抑自己的私欲，不要让自己太过于自我中心，这是个美德。但是你也不能减损到什么都没有。如果你减损到什么样都没有的时候，你也就变成了一个极度不可爱，甚至变成了一个可怕的人了。
《易经》是面镜子
因为《易经》的这种古远的性质，再加上《易经》长期以来被视为是一种实用之书，甚至在秦始皇焚书的时候，都特别把“卜辞之书”，也就是《易经》给保留下来。
所以相对的，《易经》的内容、《易经》的文辞有太大的诠释的空间，所以历来对《易经》的说法其实莫衷一是，不一样的人讲出了不一样的道理。因此， 《易经》在今天我们回头看的时候产生了许许多多困扰，甚至对于《易经》整本书的价值跟它的性质都有各种不同的主张。
很有意思的一个小故事是，精神分析的大师荣格，在他的回忆录里面竟然提到过这样一段小故事。那是在1930年代，荣格跟胡适见了面。当时正在研究《易经》，而且对《易经》非常非常着迷的荣格，当然很好奇地要问来自于中国的哲学家，现代哲学家胡适之先生，问他说，那你对《易经》的看法是什么。
但胡适的回答是，那就是一种古代的魔术或者是古代的术数，没有什么意思，没有什么意义。
荣格又问他说：“那你有没有用《易经》占卜的实际的经验？”胡适的回应是，给了他一个故事、一段经验。胡适说他有一次跟一个朋友一起走，这个朋友正被爱情所困，经过了一座庙。胡适就开玩笑说：“去吧，去求个签吧。”两个人进到庙里求签， 这个签怎么样呢？准还是不准？有点准。
胡适也自己问了一个问题，然后求签。但是胡适的反应是，为什么你会觉得那个签准？因为你心里面已经知道或者是隐隐约约地有你所要求的东西。
对于荣格来说，他认为《易经》包含了古老的智慧，而且是来自于中国传统神话，像是潜意识当中所浮现出来的种种的道理。
但是对于强烈的理性主义者的胡适来说，《易经》这是一种术数之学，之所以让我们感觉它有道理，因为我们心里面已经有我的朝向，想要得到的解答。所以我们会自然的把《易经》当中这种非常简约，而且有的时候意义不明的词句，就朝向我们自己想要的方式去解释。
这两种看法没有对错。这不过是告诉我们《易经》这本书到今天为止，我们对于它并没有明确的答案，而它的价值，或者很多时候它的魅力、它迷人地方也就在于它那么宽泛的文词字句当中的各种不同解释空间。
经传不同
在结束跟大家介绍《易经》内容之前，我要最后提醒一下：我所采取的态度是把《易经》的卦辞、爻辞跟《易经》的其他的十传基本上是分开来看待的。《易经》的十传，绝大部分比起他的象辞、爻辞，当然更不要讲它的卦，要来的晚才发展出来，所以它代表的是不同时代的文化的成果。
对于十传，尤其是《系辞传》，这是要到战国时期，而且那是儒家跟当时的阴阳家两种不一样、但是同样都非常复杂的思想的一种结合。所以《系辞传》不等于《易经》本身，而《系辞传》还内在有许许多多跟《易经》本身很不一样的一种观察跟道理。所以在未来我们为大家介绍中国传统经典的时候，我会另外再找机会仔细地为大家介绍《易经·系辞传》究竟是一篇什么样的文章，是一种什么样的文本。 感谢大家的收听，我们下次再会。