屈原的第一名作——《离骚》
《离骚》是屈原最有名的作品，这是一首长诗，全篇一共有两千四百多个字。
《离骚》这个题目指的是什么？有两种比较通行的解释，一种说法，“离”指的就是遭遇，“骚”则是忧愁，所以《离骚》是遭遇到忧愁。屈原取这个题目，是要说他遭到了忧愁，才写下这篇作品。第二种解释是离就是离别，所谓“离骚”就是离愁，屈原要叙述的，是自己在受到放逐，离别之后，他心中的愁思。
《楚辞集注》中，朱熹对《离骚》一篇的介绍
在传统上前一种说法比较通行，不过还是要提醒一下，《楚辞》一书当中，篇章题目不见得是屈原自己订定的，也有可能是后世阅读或者是研究这些作品的人所替他拟定的。
屈原又是在什么样的情况下写了这部作品的呢？也有不同的说法，比较传统的说法是屈原因为上官大夫的谗言，开始被楚怀王疏离，为了表达心中的忧愁忧思，才写下这篇《离骚》，但后来又有不同的说法，认为《离骚》应该是屈原被放逐到江南以后才写的。
南方宗教脱胎而出的特有比喻：香草美人
屈原在《离骚》的这首诗里面，一再用香草来比喻自己的美德或者是自己的能力。
例如开头第一段，他就说他披着江离和辟芷，又把秋兰佩在身上，又要摘取木兰和宿莽，一连串的都是香草，意味着有香味的美好的植物。类似像这种例子，整篇《离骚》中到处都是，不只有香草，而且另外一个主题是美人。
《离骚》当中经常以美人来比喻君王，又经常把君臣的关系比喻做男女关系。那种会去说坏话的人，就好像是嫉妒的女子，在那里毁谤品性端正贤淑的女子。因此解释《离骚》以前有重要的两句话，叫做“香草以配忠贞，美人以媲于君”。不过我们可以稍微追问一下，为什么要用香草来比君子？为什么要把君臣关系比拟作男女关系呢？
要解答这些问题，我们就要延续前面所解说过的《九歌》。我们知道在楚国的宗教当中，祭祀的时候，不论是祭品、摆设，包括了神巫的服饰，都跟香草脱离不了关系。在南方，和宗教息息相关的香草，也就具备有和世俗不同的神圣的意味。因此我们可以想象，当南方楚国人他们要说明自己的德性，他们要标榜自己比较特殊的性格跟能力的时候，他们就用宗教的圣物，那就是香草来作为比喻，这是顺理成章的一种思考。
所以屈原用香草来自喻，其实是他从他所熟悉的南方宗教祭典脱胎而来的。当他说到自己身披一大堆的香草，说自己所穿的非世俗之所服，他一定是想到了在祭典里神巫所穿的这种服饰。这种服饰是神圣的，不是一般人可以随便穿的。屈原就用这种香草的服饰来象征自己脱俗，跟世俗、庸俗不一样的性质。
至于《离骚》里面的美人，我们也可以设想是从《九歌》里那种人神恋爱脱胎出来的。人跟神的关系都可以被比拟，而且经常被比拟成为男女恋爱关系。那君臣关系，也就可以同样比成了男女关系。
尤其当我们想到，在古代，“君”是被视为像是神一样的位阶，我们就会觉得从人神的男女关系到君臣的男女关系，这是很自然的发展。神有时候不肯降临，也就被比成了情人的失约，那么君不再信任臣，当然也就可以比喻成为情人的背叛，或者是情人受到了其他女子的诱惑而抛弃了自己。
所以我们可以看得出来，《离骚》是楚国特殊的民俗和屈原特殊的人格的结晶品，意味着我们把它放在南方这种神巫文化的脉络底下，我们就清楚了解它的特性，这是南方特有的。
在北方我们基本上不会看到把君臣关系比拟成为男女关系，在北方对于男女关系的这种浓情蜜意也不会用这种方式来表达.所以如果用北方的这种传统的观念的话，看到君臣竟然像男女这样缠绵恋爱，我们会觉得很奇怪。但是在南方连神跟人都可以有像是情人之间的缠绵关系，君臣被用这种方式来比喻也就相对自然了。
《离骚图》（局部）(清) 萧云从插图，汤用先刻版，清初刻本
《离骚》开篇：屈原的自我认知
《离骚》是一首长诗，我们来读它的开端。开端的时候，屈原先是解释了自己的来历：
“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”这里说我是高阳帝的后裔，我的父亲叫做伯庸。在寅年寅月庚寅那天，我降生下来。
“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”父亲观察我出生的时辰，唉呀，这个时辰很特别，非常的好，所以应该要有一个美好的名字来相配衬，所以就把我取作“正则”，这是我的名，那我的字叫做“灵均”。
“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”我在这样的一个吉祥的时间诞生了，所以我有天生的美好的素质，但这个之外，我又有了后天的各种不同的培养。
“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”因此在我身上具备的就像是有江离、辟芷、秋兰，各式各样美好的香草。
“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”而且在这个过程当中，我如此积极地修养自己，匆匆忙忙担心会赶不上，恐怕岁月不肯等待我。
“朝搴阰之木兰兮，夕揽州之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”在我进德修业的这个过程当中，我孜孜矻（kū）矻，一直不断地担心时间不够，要好好地把握我的时间。在这里比喻，一个人如何成长，如何修养，如何得到能力，用的都是采香花的比喻。
我早晨到土山上去摘取木兰，傍晚又到沙洲里去采宿莽，日月一直不断地流失，不可能久留。春天跟秋天不停地轮替，草木如果不赶快摘，它是会凋落的，就如同美人，如果不好好地珍惜，年华一下就褪去了。
“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？”应该要趁着还有时间的时候，赶快把身上不美好的东西给抛弃，赶快改掉错误的态度。
“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”我修养自己的那种进度，就像乘着良马一直不断地往外奔驰，来呀，让我在前面引路。意味着我在所有的人当中，我是走在最前面，我的所有的一切都是领先别人的。
“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在，杂申椒与菌桂兮，岂惟紉夫蕙茝。”从前三王
，意味着古老的这些圣贤，他们德性纯美，在他们身上聚集了所有的芳香芳草，所有美好的性质，里面有申椒，里面有菌桂这些香草，所以他们不像一般人顶多只能够得到卉草和白芷。
“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”尧舜光明正大，已经遵循着正道，走上了坦途。
“何桀纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步。”然后相对应的，像桀、纣这些昏君，他们猖狂放纵，以至于让自己在小路上寸步难行。
“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”那结党小人苟且偷安，走的路是幽暗狭隘有危险的。
“岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩。”我之所以关注这些事，不是为了我自己，而是担心君王。如果不是走在大路上像尧舜一样，而是走上了桀纣那样的一种小路，那他的车子一不小心就会倾覆。
“忽奔走以先后兮，及前王之踵武！”我在君王的车子前后迅速地奔走，希望能够赶得上他的足迹，意味着自己忠心耿耿，一心一意要护卫国王的安全。
“荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。”然而君王不能体察我的真情，反而相信谗言，而对我大怒。
“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。”我本来就知道这种忠执的个性或者是忠执的服务的态度，会给我自己惹来灾患。但是我没办法，我要忍我也忍不住啊。
“指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。”我指着上天发誓，一切都是为了我的君王。
“初既与余成言兮，后悔遁而有他，余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”君王原先已经跟我约定好了，但又改变心意，做了不同的决定。我并不是为了离别而难过，我是为了君王的变心，所以才会这么样的伤悲。
“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”他用了这样的比喻来形容自己在政治上的努力，他说我已经栽培了一二十亩的兰花，又种植了百亩的蕙草。
“畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”，我种上了一垄一垄的留夷与揭车，这中间还夹杂着杜衡和芳芷，这些都是美好的香草。意思是我在这里经营了这么多正确美好的因素，希望这些因素能够发挥作用，那这样就可以把国政朝正确的方向，让它一直不断地变好。
“冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈，虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”我这样地努力，当然希望香草的枝叶能够长得高大茂盛，到了适当的时候我就可以来收割。然而我这样辛苦种下的香草却被风雨吹折了，这让我伤心。但不是伤心香草，伤心的是这么美好的东西竟然被污染，变成了一片荒芜污秽。这当然也就是指这种贤能受到了摧折，这不是最可悲的事，最可悲的是他们这些人自己变节了。
“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索，羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”在我身边，我所看到的是众人都贪婪地追求权势，追求财货，已经这么样的饱满了，还继续不知足地一直不断地索求。而且都是用小人之心度君子之腹，用自己狭隘的心思去忖度别人，所以觉得别人也都要陷害他、算计他，因此生出了嫉妒报复的心态。
“忽驰骛以追逐兮，非余心之所急”，这些人他们追逐权势财力，如此匆忙奔驰追逐，这不是我要的。他们觉得急着要去做的，不是我认为当下真正最迫切需要的。
“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”时间一直不断地过，年纪就要老大了，然而我所追求的那种正确美好的名声却无法建立。
“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”早上我啜饮着滴在木兰上的朝露，傍晚我咀嚼着秋菊的落花。
“苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。”如果我果真美好，我的心智真的很坚定，那么就算一直这样落魄憔悴，也没关系了。
“掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。”拿着木根串接上白芷，再把薜荔的落蕊把它贯穿在一起。
“矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。”高举着菌桂来缠上蕙草，又把胡绳结成了长长的绳子。
“謇吾法夫前修兮”，我所要效法的是古代的贤人，“非世俗之所服”，这就不是世俗的人他们所遵循的。
“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”我知道我的想法、我的做法，不能够见容于当下现在的人。我坚持我自己认为美好、正确的，我仍然要仿效古人，用古人所教我的这种最美好的性质培养我自己，而且坚持走着和世俗其他人不一样的一条我选择的最美好的路。
这一段是屈原在《离骚》的开头，表达了他的自我认知。而这个自我认知当中非常重要的一件事情，那就是他跟世俗之间所产生的差距。他是一个有理想、有原则追求的人，相较底下，他就当然无法认同那些没有理想，只是津津于想要求名、求利、求权力的人。然而这些人却用小人的态度看待他，以为他也跟他们一样要来竞逐这些名利跟权力，因而采取了一种嫉妒跟中伤的态度来对待他。
这就是从自己的生平出发，屈原在《离骚》当中所定下来的一个主调。
感谢你的收听，我们下次再会。
相关原文
《离骚》（部分）
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。