我们开始读《庄子》“内篇”的第一篇，这篇叫做《逍遥游》。
《逍遥游》开始立即就鲜活显现了这种不受现实人世局限的一种视野，关键的重点在于人以外有太大的空间，现实以外有更多可以供我们的意识、想象遨游的这种领域——那个空间那个领域有多少雄伟、诡奇、华丽的现象存在，还有多少不可思议的事情似乎正在发生。
尺度大小的相对性
开头的第一句是“北冥有鱼，其名为鲲”。在北方最庞阔的海域当中有一条叫做鲲的鱼，就展开了庄子似的夸大的描述，“鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏”。
第一项夸大，是形容这条鱼有多大。有几千里那么长，而且几千里还只是我们用自己的人间尺度勉强臆测的。鲲的真实的规模，大到我们其实没有能力测度，这里面用了“不知”二字，直接而且充分地传达出人的渺小和不足。
对于《庄子》要说的道理，他要描述的事物，一般我们人世的感官配备是远远不够的。我们要有超越人世感官跟理解的这种准备，你才有办法接触到这些道理和事物。
这就让我们想起了之前读过的《楚辞·天问》：为什么要罗列出那么多的问题，却没有提供答案？因为那些问题没有答案，是我们的疑惑，是对于“不知”的好奇，着迷于自己的“不知”。明明得不到答案，却还是要一直不断地问不断地问，有点像小孩子一般的态度，那正是《楚辞》、《庄子》这种来自于南方文化非常明白、跟周文化不同的另类精神意趣。
说完了“鲲之大”，接着立刻有第二项的夸大，这条鱼可以变形，从鱼变成了叫做“鹏”的鸟。
“化”这个字是庄子书中常见的关键字，庄子要带我们进入的那个世界，不止广大，在已知之外包围了无穷的未知。而且这个世界从来不停留，你不能假定你现在看到的就是它的状态，就是它的面貌，下一刻甚至下一瞬间，此物便“化”、转化变化，成为彼物，始终变动不居，充满了我们无法掌握的变动变化的可能性。
《南华真经》晋郭象注，唐陆德明音、义，明顾氏世德堂刊本
变成了大鸟， “鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云”。鲲那么大，化作了鹏，鹏也同样有“不知几千里”的这种超越的尺寸。接下来又来了一项不可预期、不可控制的变化。鹏这只大鸟，就由静态的存在，一瞬间转成了动态的存在——
“怒而飞”，这个“怒”字形容突然奋起的样子，挥动着它那硕大的翅膀，翅膀大到远远看过去，像是飘垂在天空的云一般。
“是鸟也，海运则将徙于南冥也。”本来住在北海的庞然大物，当海上的大风吹来的时候，它就要迁移到南海去了。
“南冥者，天池也。”这里“天”这个字也很重要，因为是跟人相对的，没有经过人工改造或无法由人力予以改变的，叫做“天”，自然与人为的对照，甚至对立，从庄子到老子，一贯都是道家的核心概念。
天池，意味着这是纯粹自然的水域，只有这种纯粹自然，没有人工人为的介入，这样的性质，这样的尺度才能够容纳这只鹏鸟。
由鲲变成了鹏鸟，这远超过人类理解范围之外的庞然大物。它只能够从单纯自然的北方的大水域，借由自然的力量，也就是巨大的海风，把它移徙到同样自然的南方大水域去 。
讲到这里，接着庄子引述了一本叫做《齐谐》的书。他说“《齐谐》者，志怪者也。”《齐谐》这个书名就显示了它的来历应该跟齐这个地方有关。
齐虽然是后来姜太公的封地，但是这个地在最东方的海边，和周人源自西方高原的传统大不相同。
到了东周的时候，齐国跟齐人给人留下最深刻的印象，第一是他们很爱打猎，崇尚武勇的精神，这我们之前在介绍《诗经》的时候，曾经读过，曾经介绍过。这是齐桓公赖以成为第一个“霸主”的基础。第二是他们迷信，对于稀奇古怪的事情都保持高度的兴趣，所以后来秦始皇、汉武帝，当他们要追求长生不老，接触的几乎都是东方齐地这一代的方士，进而就派人到海上去寻找蓬莱仙山。这个海上在哪里？也就在今天山东的外海，就说明了这项特色真的是源远流长。
《齐谐》这本书专门记录稀奇古怪的事情，在这本书当中有对于鹏鸟南飞的精彩描述。
“《谐》之言曰，鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
这只大鹏鸟它要迁到南方去的时候，鼓动起它巨大的翅膀，拍击在水面，以至于把水都向上激扬了有三千里那么高，用这种方式让自己飞起来，然后再依随着风旋转而上，越飞越高，越飞越高，一直到九万里的高空上。而鹏之所以能够如此高飞迁徙，凭借的是什么呢？叫做“六月息者”，就是六月的“息”。
以这样的庞然怪物为我们开场，接下来联系到“息”。能够把大鹏鸟撑起来，将它一路送上九万里高空的，我们当然好奇，我们想要知道那是什么？那是看不见、摸不着的“息”。
《齐谐》所志之怪，除了鹏鸟起飞时候的壮观景象之外，显然还有就是“去以六月息者”也这件事。为什么“息”能够有如此不可思议的力量呢？所以在下来庄子要讨论，要解释“息”究竟是什么？
“野马也，尘埃也，生物以息相吹也。”我们大热天的时候，看着地面，会发现眼前的景物有细微的这种折射扭曲，那样的一种“游气”，在传统把它称之为叫“野马”。
还有，空中会有尘埃漂浮着，尤其是在阳光照射底下，会特别清楚显现出这种微小物体，平常我们注意不到、观察不到的物体的运动。他就告诉你这些都是“息”的作用，那也就是来自于生物气息彼此更相催动的一种效果。
《南华真经评注》中对“息”的批注
距离远近的相对性
接着，“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”大鹏鸟借由“息”的作用，高飞到九万里的天上，它在这里看到的天和我们看到的天同样是蓝色、青色的吗？青色这种蓝色就是天本来的颜色吗？还是因为我们距离天太远了，所以我们才会把天看成是蓝色的呢？
飞到了九万里之上，大鹏鸟它就发现了天的极限吗？还是天根本没有边界、根本没有极限呢？大鹏鸟从那么高的地方往下看，也会跟我们往上看一样吧？它看到的辽远低处也会因为距离而显现为青色的，也会感觉上好像无所至极一样。
我们不知道天上有什么，所以我们只能看到一片青色，我们就以为那是天的实况、真相，所以叫做“正色”，会不会大鹏鸟倒过来，它在九万里之外看地面，因为距离的作用，让它看不到地上任何的东西，于是它所看到的地也是一片无穷无尽的青色呢？
这里庄子发出了他的“天问”，对于人无从去到的高处，表现出了无法克制的好奇心。同时他离开了原本叙事者的角色，试图把自己想象成为那个高飞的大鹏鸟，探究这个大鹏鸟它能够看到的、它能够经历的。
“且夫水之积也不厚，则负大舟也无力，覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。”
我们看水的现象，如果水不够深，那就无法浮起大的船。我们把一杯水倒在屋角比较低洼的地方，这个积水就可以浮起一根小野草，让这个野草像船一样飘着，但是如果我们把杯子放到那滩积水上，就会卡住，就搁浅，杯子会胶着在地上浮不起来，就是因为船太大，而水太浅的关系。
这一段要解释的就是“息”的作用，“风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里，则风斯在下矣。”同样的道理，就是要有够厚的风，够厚的“息”，才能够把大鹏鸟的巨翼、它的巨大的翅膀给撑起来，风不够厚就承载不了这种巨型的翅膀。
所以为什么大鹏鸟飞到九万里高的天上去？因为它太大了，大到需要九万里厚的风才能够把它给扶起来，就像要很深很深的水，才能够浮起大船一样。
“而后乃今培风，背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”这里连续两个“而后乃今”，就说明了大鹏鸟高飞的条件，有了够厚的风在底下，它乘在风上，就好像背着青天一样，面前没有任何的阻扰，这样它才能够飞到南方去。
大鹏鸟因为那么大，就必须要有“厚气”作为它的条件，它才飞得起来。“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”
蜩是树上的蝉，学鸠是小鸟，像麻雀那样的大小，它们从自己的立场就嘲笑大鹏鸟说，我高兴飞，随时就飞，朝附近突出的树枝飞过去，有时候飞不到，也不过就是掉回到地上罢了。干嘛？你怎么那么麻烦，你要飞还得要飞到九万里，要飞到南边去。这个树上的蝉跟麻雀，它们觉得飞行这是很容易很平常的事，那需要像大鹏鸟要那样等“六月之息”，而且要升上九万里，大老远还要飞到南方去。
“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”这里换了另外一种方式来呈现这种相对性，他说像是我们到附近郊外的时候，我们只要带着正常的三餐，回到家里肚子都还饱饱的，不会觉得饿。
但如果你要走得比较远，你要去到百里之外，那你前一天就得舂粮，也就是要把谷物舂城像是米团一样，这种形式方便于携带。更不要说如果要到千里远，那出发前，或许你还得花三个月的时间来收集路上所需要的食粮，不同的距离就要有不同的配备。
寿命长短的相对性
“之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。”哎呀，这两只小动物，它们知道什么？不同尺度有不同的观点，需要不同的条件，然而小尺度的很难了解大尺度，这中间有着难以跨越的障碍。
我们经常用自己的规模尺度来揣度其他生物的存在，就像“之二虫”，那个蝉跟那个小鸟，它们会去看待、会去嘲笑大鹏鸟一样。
“奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”我们怎么会知道小的不能理解大的呢？你看一下，在朽木上长的这种蕈（xùn）菇，早上长出来，晚上就萎落了。你怎么可能期待它能够看到、它能够体会、能够明白月圆月缺的这种变化呢？只能够活一个季节，要么春生夏死，要么夏死秋生的“寒蝉”，你又怎么能够期待它们明白一年的四季变化呢？
这就是“小年”。也就意味着生存时间太短，就必然带来的限制。
“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为 秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲哉！”
来看看什么叫做大年吧。比楚更南边的地方长着一种海龟，它们的一年等于我们的一千年；上古时期有一种大树，他们的一年等于我们的一万六千年。
今天我们的这一种存在的方式，当我们讲到长寿，我们都举彭祖来作为长寿的代表，认为彭祖活得好久，因此他特别有名，但是这也是我们相对的小年。你拿彭祖去跟冥灵，跟大椿，跟这种海龟，跟这种神树来相比较，彭祖也是短命，而且短命得可悲。
庄子就是先用朝菌、蟪蛄来说明“小年”，转而转述“大年”的时候，顺便也就刺激我们：人活着，其实也没有比朝菌、蟪蛄好到哪里去，跟这一切都是相对的。相对于活得更久的冥灵、大椿，人也是小年，因此我们又要体会要认知，因为我们自己的这种“小年”、人寿的限制，我们无法真正碰触到“大年”，我们无法真正去体会更了解这么长的时间所产生的体会和经验。
这是《逍遥游》的开头，介绍给大家，感谢你的收听，我们下次再会。
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《庄子·逍遥游》（节选）
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名 为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击 三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也 ，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥 为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也 无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏 者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百 里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为 秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特 闻，众人匹之，不亦悲哉！