“一”的重要性
我们读第三十九章，在第三十九章它有一个重点在于讲“一”，整章都是关于“一”到底有多么样的重要。
一开头告诉我们说，“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。”
你看每一句都讲的是“得一”，就是得到“一”。这个充分地显示出来老子在战国时代的关心，在那个时代最大的问题就是分、就是裂。
因为从封建的那种秩序分裂开来，有了诸国，有了列国，再经过春秋的各种不同的纷乱，到了战国时期，基本上在思想上有一个共识，那就是觉得多、分、裂，这都是问题的根源。所以大家都希望能够找到一种方式，可以“一”。
这也就是再过一段时间，为什么秦会从西部崛起，最后统一了六国，最重要的一种精神的根底，不完全是因为秦始皇多了不起，也不单纯只是秦国如何能够富国强兵，更重要的是这个时候叫“天下望一”，或者是“天下望志”，大家都希望能够取消这种分裂、分别的局面，可以有“一”。因此就觉得统一跟一就能够带来安定跟安宁。
在孟子的书里面，我们也一再地看到孟子跟这些君王讨论“孰能一之”？什么样才能够统一呢？每个君主在他们的心里面跟人民一样，都希望追求统一。
老子在这里反映了同样的一种时代的气氛，那就是一是如此的重要。不过在第三十九章他只说了一有多重要，并没有明确的说一到底是什么。我们必须要先看一下第四十二章。
第四十二章又稍微清楚一点地解释：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是非常简单的算术，但它内在是有一个复杂的道理，它指的是如果我们从既有的万物往回头推，我们就会推到最根源、最原始的时候。最原始的那个状态，一切都还没分裂之前，我们把它称之为叫做道。
所以是从道先生成的，是从道然后才形成了浑然的一气。这浑然的一气接下来分裂成为二。一般我们在讲从一生二，这个二在中国的传统思想当中，那也就是阴阳的两种作用。
然后再从阴阳的这两种作用形成了三，也就意味着一个是阴，一个是阳，一个是阴跟阳调和之后所产生的第三，有阴、阳，有阴阳调和，再加上这彼此之间的互动变化，才产生了万物，这是“道生一，一生二，二生三，三生万物”的道理。
然后呢“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”因为世界万物史它的来历是这样，所以所有的万物都是有阴也有阳，内在也就是阴，外在、外显的也就是阳。再由阴阳和合的这个气，让它们能够发展。
“人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。”你想想看我们人最讨厌的是什么？我们最讨厌孤家寡人，没有任何其他人陪我们、帮助我们。或者是我们最讨厌不穀，谷子不穀意味着种子无法发芽，谷物没有办法生长，这都是我们认为非常坏的东西。
但是奇怪了，为什么拥有权力，居在高位的这些王公却都是自称孤或自称寡？有的时候称不毂？这就意味着因为有一种损益的道理，“负阴而抱阳”。
所以你永远不要忘了表面上的东西，或者是往上长的，它的背后随时都存在着相反的原理、相反的道理。占据高位、拥有权力的人，就要想办法把自己在名称上面放在低卑的地方，用这种方式来应和万物的变化。
放到最低才能够往上，减损了才能够增益。如果就在最上面，这个增益不可能一直不断地无穷地增益，就只会遭到减损，就只会走下坡。
所以这章的结尾说，“人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。”这有点点幽默感，在老子的书里面没那么多。不过他的意思是说我用这种方式教你们这些听起来很古怪、很吊诡的道理，就像在听节目的朋友一样，你们可能就觉得这是违背常识的，这跟一般的道理是如此的不同。
老子这就是跟你讲说，我有时候也愿意讲讲一般的道理。你们听过的有一句俗话，我就拿来同样的教你们，我认为这是我同意的。
这句话是什么呢？叫做“强梁者不得其死”，意味着那种好强的、强悍的，不顾一切想要用力量来处理一切事情的这种人，最后一定不得好死。他说这句话说的太好了，这句话太对了，我就用你们听过的这句话，来作为我教导你怎么过日子、怎么过生活的一种主旨。
其实这句话有一种世俗经验的背景，我们看到很多好强的人在应该要忍让的时候，他不愿意忍让，惹得很多祸，到后来他生命会非常的不顺遂。
不过在这个世俗的智慧背后，老子要表达的是一个更普遍的原理，那就告诉你在任何状况底下，即使像是侯王国君，他们都还是要找到一种方法，让自己低一点、让自己谦恭一点。谦恭不是一种礼仪上面的表现，这是一种权力自保的手段。
正因为你不要这样子强出头，你才能够保有自己的权利，保养自己的元气，所以这个时候你才不会损伤。
保有权力与保有内在
让我们回到第三十九章，了解了什么叫做一，一也就是在有无之间要慢慢地变成无，它那个开端，这叫做一。这个时候要解决整个战国的纷乱，那就是我们想办法回到那样一个一的状态。
“一”多么样重要呢？老子就告诉我们，甚至连天、地、神，都是跟一有这样密切的关系。
“天得一以清”，天能够得一，才能够显现它的清明；地能够得一，才能够显现它的安宁；神也要得一，才能够发挥它的灵性；像是谷，不只是山谷，这我们之前一再看到的，那种空虚能够发挥作用，这种作用也必须要得一，才能够满盈它的生机，万物要能够得一，才能够维护它的生存跟发展。
然后就联系到侯王，因为天地万物所有的一切最关键、最根本的都是要得一，侯王也不可能例外。侯王也要能够得一，才能够成为万民的楷示，侯王也要得一，才能够作为天下的榜样。
后面接着用相反的方向再说一次。“其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。”
跟一相反的是“多”，如果多到了一定程度，就连天体运行都会因此而分裂，连地都不得安宁，会爆发、会爆炸，我们无法预测的灾难会发生。连神如果纷乱了、分别了，都没有办法显现、发挥他的神灵。
就连谷如果变成了纷、变成了多，就会衰竭，生命的根源到那种状况也都会衰竭，没有办法再长养万物。已经存在的万物，如果纷，如果无法一，那也就会走向寂灭，也就会消失了。
《三子音义》《老子道德经》第三十九章
再联系到前面说“侯王得一，以为天下正”，这个时候就更具体地说，“侯王无以贵高，将恐蹶”，意味着就是一在帮助侯王成为了天下的楷模，这个时候大家是仰望国君、仰望拥有权力的人，如果你没有这样的一种让人民可以仰望的高位的话，你就会摔下来。这种高位又是怎么来的呢？
这种高位就在于你得了一，你不去分别、你不去分裂。用更具体的语言来说，你不要纷扰，你不要去管这么多，你不要去做这么多会让人家把你看破手脚的方式，如果你做了这么多事情，人民就可以开始在那挑剔，你这个没做好，你那个有问题。你什么都不要做，你才能够保持这样的一种高位。
所以这个高位是“以贱为本，以下为基”。你一定要记得这是有来历的，你不可能证明你比所有的人都要有能力，你也不可能去证明你应该拥有比所有一切人都高的地位。如果你要用一种具体分裂去竞争的方式，你就不可能维持这样高贵的状态。
所以这里跟四十二章同样的，他说了“侯王自谓孤、寡、不毂，此非以贱为本邪？非也？”
看不止是这章讲了，四十二章讲了，在这章讲的时候还特别强调问两次。你想想看，君王特别用这种方式显现自己低下，不正就叫做以贱为本吗？这难道不是吗？
意味着这太重要了，所有权力者在面对权力的时候，一定要了解这个吊诡的真理，你越是表现得谦卑，越是不要在那里具体使用你的权力，让人家可以看到你怎么使用权力，相对的你反而可以握有最高的权力，位在最高的位置上，让大家都感觉到非常的神秘，所以一直看着你，不知道你到底有多大的本事。
这是老子教这些侯王运用权力跟保有权力的方式。
再下来他这句话告诉我们，他说“故致数舆无舆”，你不要以为数字多就好。让我们想想看马车，你要搭马车，你要几辆马车呢？你再怎么了不起，你就是一个人，你只能够搭一辆马车，你要很多辆马车，反而所有的这些马车就没有办法发挥它真正的作用。
所以不要一直以为多比较好，多没有比较好。
再下来，不要一直以为坚强比较好，也不要一直以为外显比较好。所以在这一章的最后，他说“故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
我们看玉，玉好坚强，但是你真的要像玉那么样的坚强吗？玉那么样的坚强它就只是那么样一块石头，它不能做别的事，不像水可以流到很多不同的地方，它也不可能塞到一个洞里面，不像水爱去哪里就可以去哪里。
你变得坚强，像玉一样，你就固定下来，你就失去了弹性。
再来看外显，那种漂亮的外表，如果你有这么漂亮的外表，你以为外显是好的，外显再怎么漂亮，它是固定的一种性质，你就不可能变化。
所以在观念上最重要需要调整的是不要追求多，你要返本，回到少，回到根源，回归到一，不要追求坚强，关键重要的是如何柔软、如何有弹性。再来，不要追求外表，更重要的是你如何保有内在。
循环的、柔弱的智慧
我们再看下一章，第四十章。
非常简单的文字，“反者道之动；弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。”仍然是回到道的根源的道理，然后再来推断。
只有从无当中追索到最后，一切是从无当中长出来的，如果没有无就不可能长出天下万物，因为天下万物有了，每一样东西它就是固定的，既然固定的，你怎么可能长出别的东西呢？
《老子道德经》明嘉靖时期顾氏世德堂刊本 第四十章
所以回到最根源，一定只有无，在任何东西都还没有固定之前，这股力量或这个状态才能够产生天下万物。
所以这叫做“天下万物生於有，有生於无”。
如果我们体会了这样的一个道理，所以我们就知道“反者道之动”，“相反相成”或者是“返本归元”，这是道变化的方式。意味着有无之间，这是一种循环。如果没有循环，它同样地固定下来，一直都是“有”，这个变化是走不长久的。
所以你就要了解“道”最主要的动向，就是回返，一直不断地循环，所以你就千万不要用一种单方向的想象来理解这个世界的原理，你不要以为一直可以不断地成长，你也不要以为你可以一直不断地往东走，它总是会循环、会回到原点的。
所以我们必须要不断的察知，不要让一切过头、过分，因为过头了它就会掉下来，或者是它就会往回头，往相反的方向去走。所以也因此“弱者道之用”，我们就要学会如何运用柔弱，或让我们自己处在柔弱。处在柔弱也就是意味着处在一个有不同方向可能性的这个状态，我们没有必要一定要一直往前走、一直往前冲。
我也不见得会退后，我把自己保留在这里的时候，对我们是最安全的，而且是一个最安定的位置。同时它也就应对了道的道理，它也就应对了根本的道。
在作用上面一定要把握，一定要了解的是柔、是弱。所以一个君主当你在握有权力、运用权力的时候，你要一直不断地想，继续这样走下去，到了什么样的点上它会走回头？它会产生副作用？它会相对地伤害了我？
另外，如何一直像自称孤、寡、不毂一样，保持一个相对柔弱、低下的位置，不要把自己推到最前头去，让所有一切都是坚强的、都是外显的，以至于人民看到我初步会非常地崇拜，后来就开始挑剔我，接下来就开始讨厌我，这是作为一个权力者应该要具备的基本智慧。
这就是《老子·道德经》第三十九章、第四十章主要的内容。
感谢你的收听，我们下次再会。
相关原文
第三十九章
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪？非也？故致数舆无舆，是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章
反者道之动；弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。