导语
我们熟知的否极泰来，是《易经》传承下来的古老智慧。然而，否卦、泰卦究竟是何意呢？面对人生的低谷时期，我们是要静静等待时局变好？还是意识到这只是变差的初始阶段，所以要扭转局面，以免更更差？对于如何判断当前的局面，《易经》又会给我们什么启示？本期听杨照老师讲否极泰来背后的卦象。
文稿
大家好，我是杨照，继续来为大家介绍《易经》的内容，尤其是《易经》它所显现出来古人在面对大自然跟人事的交互互动的时候，他们所得到的一些领悟。
时间之变
从自然界所看到的一件事情，那就是一切都随着时间的推移而不断在改变当中。所以，《易经》六十四卦里面讲到时的地方非常非常的多。
不只是在每一个爻辞里面经常都提到不同的阶段、不同的状况，我们要面对什么样的变化，直接、明白的就是跟时有关的就有了颐、大过、解、革这四个卦。讲到时间的意义，或者是变化的特别的意义，又例如说有豫卦，有屯卦、有姤卦、有履卦这四个卦。另外直接讲到应该如何利用时机实用的这个，也有坎卦，睽卦，解挂三卦。
所以我们了解“时”这个题目在《易经》当中极为重要。时就是变化，而且《易经》主张或者是提醒我们，自然界的变化不只是有一定的规律，而且经常它是圆周运动的，周而复始，不断的循环。所谓“日月运行，一寒一暑，日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”。这是来自于《系辞传》当中的最重要的一个说法。
否极泰来的变化
六十四卦里面我们之前提过有泰卦，有否卦，有剥卦跟复卦。这是两对综卦，这两对综卦，就清楚地反映出来这样的观点——“否极泰来”、“剥极必复”这两句成语。
这两句成语共同的意思就是物极必反。在恶劣的情况到达了极端的时候，一定会朝良好的一面转化。当事物的腐烂，就像是大自然里面这些落花落草，掉到了泥巴里面，在最糟糕最糟糕、腐烂的情况底下，反而会带来重生的滋养。
因此，像《易经》的泰卦、否卦，剥卦、复卦的这一种思考的方式，很明显的，后来就影响到了道家，尤其是老子的概念。
更进一步，在历史上，到了魏晋时期，就在玄学的概念底下，《易经》跟老子的各种不同的说法、思考就又结合在一起。
从自然对应到人生。人生总是有起有伏，因此我们在面对困境、我们在陷入低潮的时候，《易经》这种剥及必复、否极泰来，循环之力不减毫发的这样的一种思想，就会对我们有所刺激，可以给我们渡过难关带来能量。
不过《易经》要告诉我们的不止如此。自然跟人事的变化不止有规律，而且有时序，所以我们刚刚讲“时”非常的重要。所以我们要学习的我们要准备的是，“动静不失其时，其道光明”，意味着你要做什么，或者是你不做什么，你必须要配合实施。
四季虽然一再地循环，但你总不能够在夏天去买毛衣吧。如果你在夏天卖毛衣，这就是失时，很显然不会卖得好。
不过问题是绝大多数事物的进行却不像是四季那么样的明确，所以关于时的思考，我们必须要更加地用心。什么时候太早，什么时候太晚，什么时候是正确的时机，它取决于个人的经验跟智慧，甚至有的时候是带有运气性质的。
因此我们不管做什么，我们总是要把时的观念放在心上，一直提醒自己，这是对的时机吗？为什么要在这个时间做这件事情？它跟未来、它跟过去所产生的种种条件，以及未来可能的变化，中间的关系到底是什么？
剥极必复
在《易经》当中，通常以阳爻来代表光明、善良、君子，以阴爻来代表黑暗、邪恶、小人。
否卦跟剥卦都是凶卦，不过它们有不一样的形式。否卦上面是乾卦，底下是坤卦。我们由底下往上算那就是，第一爻是阴，第二爻又是阴，第三爻又是阴，所以它是阴爻由下往上一直不断地增加，增加到了三个。所以在彖辞里面就形容这叫做“小人道长，君子道消”。
剥卦，当然就更严重了，因为剥卦六个爻当中有底下往上算，五个爻统统都是阴爻。所以剥卦阴爻又增加到五个，只剩下一个阳爻，所以要表示君子被那样的一种小人包围，或者是站在危危可岌的小人的或者是负面的基础上面，摇摇欲坠，岌岌可危。
所以否挂表现了情况恶劣，剥卦那是烂到了极点了。因此《杂卦传》就说“剥，烂也”。直接就是一个字形容，烂了。
面对这种败坏的局面，我们应该怎么样自处？剥卦的《彖传》说：“不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。”这意思说这种处境，那就是小人气焰高涨，你做什么统统都被他们取消，被小人包围着。
你只能够暂时隐忍不动，这个时候做什么都不对。你要等到剥卦走到了尽头，它必然才会翻转。所以这个时候不是对的时机，剥卦走到尽头，它就翻转成为复卦。
剥卦与复卦
剥卦跟复卦，彼此之间的关系，它又很有趣。因为复卦是什么呢？复卦第一爻是初九，是一个阳爻，可是后面2、3、4、5、6也都是阴爻。
一个阳爻从下面冒出来，虽然上面五个爻仍然是阴，可是这里重现了光明的生机，就好像初春。虽然其它的条件、其它状况都还是延续着原来的冬天，可是有一颗小小的草苗从地底下钻上来。春天就来了，你就挡不住。
春天必然让阳不断地增生，阴就要开始消减了。君子如果了解了这种消息、盈虚的自然之道，你就会知道你应该要静待寒冬过去，等待初春，一元复始，万象就能够更新。
所以如果整个大局非常非常糟糕糜烂，那么与其你去螳臂挡车，白白地牺牲，不如先看着、先等着。这个事情它有它自然的演变，这才是明哲保身之道。
否极泰来，剥极必复。这个时候甚至顺而止之，因此关键那我们不能够单纯只是靠卜卦或者是看卦上所说的，还是要有你自己的智慧。你要知道究竟这个处境是不是真的已经烂到了这种地步。
剥跟复，从剥卦的爻辞里面，我们可以看得到，它是用床来作为比喻。“剥床以足”、“剥床以辨”、“剥床以肤”，意味着这个床它的败坏，先是床脚坏了，接下来床板坏了，接下来床上的席子也坏了。
所以如果不加以阻止，不去处理，到了最后一爻，这叫做“小人剥庐”。床坏到连房子都被拆了。如果那个时候还看不到一丝曙光，这绝对不是“剥及必复”，而是接近万劫不复。
这个复卦初爻时说：“不远复，无祗悔，元吉。”走没多远就回来，意味着事态恶化，没有多久就出面干预，让它回到正轨，这样不仅不会后悔，还会大吉大利。如果等它自动恢复，那就是“迷复，凶，有灾眚”。迷路回不了家，也一直事情拖得太久，变得太复杂，根本无法回复，只能够用危险跟灾难收场。
最关键的自我决断
这就是《易经》。一方面它有它本文的本意。本文本义其实我们并没有看到剥卦跟复卦中间有这种非常明确的连接，或者是我们并没有看到剥卦到了彻底的时候，它必然会带来复卦。我们也看到复卦其实是在提醒我们，当事物还没有很糟的时候，你就必须要先予以预防。
不过，在后世的更进一步对于《易经》的解释跟体会上，就把剥卦跟复卦用了一种更深层的方式把它们连接在一起。我们对照这两种比较原始、比较古老的说法，以及后来我们称之为叫做义理卦上面更进一步的推演。
我们不见得一定是倾向于哪一方，而是要更加的小心警惕，意味着当我们看到了一个时局糜烂的时候，你必须要有自己的一种决断。必须要去累积各式各样不同的信息，你要去分析信息，更进一步的是你要做出你自己的判断，判断那到底这个时候我应该是坐等的事情局势改变，用否极泰来，剥及必复，来抚慰跟激励自己。还是这个时候你知道，如果不介入，这整个情况会更加的糟糕，甚至难以收拾。那如果那样子的话，你就必须要靠自己的力量去予以波动，而且反而是越早越好。
所以《易经》告诉我们的是一套规律。可是有的时候，我们就完完全全按照《易经》的方式，《易经》也不会从字面上告诉你应该怎么做，中间还是牵涉到一个人能不能累积足够多的经验，还有能不能弄清楚自己要什么，因而在适当的时候做出决断。
这是我们对于这两组综卦，否卦、泰卦，还有剥卦、复卦，在《易经》上面的内容给予大家做的说明。感谢你的收听，我们下次再会。