导语
孔子也有自己的情绪，夸颜回时甚至是带着撒娇的赞美。孔子不认为所谓孝就要单方面遵从，父亲先做到父亲后，儿子才会尽儿子的本分。孔子从小的细节看到弟子的品格，识人方面仍是我们要了解的。本节听杨照讲刻板印象之下的孔子形象。
文稿
大家好，我是杨照。我们继续来读《论语》，借由《论语》，我们来认识孔子这一位了不起的人，他了不起的人格。
回也不改其乐
孔子作为一个老师，他教了学生。而他对于学生什么叫做学，什么叫做好学，他在《论语》的记录当中，展现出非常多深刻而且特殊的想法。例如说，在孔子的心目当中，最好的学生、最好学的学生就是颜渊。
在《论语·雍也篇》里面，孔子这样说，“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”。
一箪食，一瓢饮，这是最简单的生活。别人忍受不了那样的困苦，但是颜渊，“回也不改其乐”。为什么？颜渊在乐什么？因为他拥有太丰富的内在生活的享受，以至于不可能觉得食饱了、居安了有那么重要，有那么值得去追求跟争取。
在这一点上面，我们看到到后来，例如说到了北宋，北宋年间儒学复兴，这个时候有一个大老师，张载。张载他教后来了不起的两位大学生，程颢、程颐兄弟。
张载教程氏二兄弟的时候，其中一个很有趣的教法，就是要他们去整理、去思考孔子、颜回之所以乐。的确，我们要深入了解孔子，孔子在乐什么，颜回在乐什么，他们为什么乐？在乐的过程当中，因而他们认为生命当中什么是重要的，相对什么是不重要的。
从这个角度是我们理解孔子跟颜回非常好的、非常有用的一个角度。
我们读《论语》，我们得要随时记得，孔子并不是后世给他的那种僵化的形象，把他当做是一个真理发言机，每天专注都在讲一堆很有道理的话。
孔子有他的生活，尤其是他跟学生密切互动的那种生活，他也有他活在那个时代的种种的困扰以及痛苦。更重要的他胸中有着强烈的情绪，他是一个有着敏感而且丰沛感受的人。
如果我们把孔子当作是真理发言机，我们把《论语》当中记录的每一句话都从这种现实跟感情的外露当中抽离出来，单独来看，甚至单独来背，我们就失去了阅读《论语》真正的乐趣以及真正的收获。因为我们就没有办法真切的去了解孔子，更没有办法充分的学习孔子的智慧的。
光从表面上看，《先进篇》我们前面讲到的第四章的那句话，是孔子指责颜渊的，然而他的内在所传递出来的讯息，毋宁更接近老师给这个弟子一种带有撒娇意味的赞美。
“怎么会有这种学生？一下子就把我教的都吸收光了，你叫我到哪里再生出那么多的道理继续教他？”其实孔子是用这种口气传达类似这样的讯息，我们在这里面感受到这样的一个老师的人格跟他的性情。
孔子的孝是相对的
再继续读《论语》先进篇的第五章。“子曰：‘孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。’”
孔子的教育当中孝很重要。后世还出现了假借孔子名义继承的《孝经》，汉朝以降，便成了中国社会的核心道德范本。不过实际上，《论语》里，孔子对孝的讲究跟理解，对于孝的讲究和解释都很平实，绝对没有后来《孝经》里面那种把孝无限上纲，要将社会建立在一套儿子无条件遵从老子的这种片面规范这样的倾向。
孔子重视孝，那是因为他活在越来越乱的春秋乱世，他看到的众多人间的痛苦，都跟原本维持了几百年的西周封建秩序遭到了破坏、被瓦解了有关。 封建秩序是以亲族人伦的扩张来作为社会人际互动准绳的。
对孔子来说，要拨乱反正， 唯一的方法就是应该要收拾并且恢复封建秩序，而收拾恢复封建秩序最基本的第一步，是在人伦宗族的关系上面，该是什么角色就该要有什么样的行为。做儿子的能孝，做臣子能忠，当然大有帮助。
不过也别忘了，孔子从来都不是片面要求儿子诚实的，他同时也要求，做老子的要像个老子，做君王的要像个君王，关系是相对的，行为要求也就是必然相对的，这叫做君君臣臣，父父子子。做国君的，要像个国君，做臣子的，就会像个臣子；做爸爸的，要像个爸爸，你才能够要求做儿子的要像个儿子，这都是相对的行为标准。
所以刚刚我们看到的那段话当中，孔子称赞他的弟子闵子骞。闵子骞是个孝子，可是孔子称赞他作为一个孝子是有一定的判断的标准的。这里面他用标准叫做“人不间于其父母昆弟之言”，指的就是不间，指的是没有缝隙，意思说对闵子骞的父母兄弟所说出来的话，别人找不出缝隙来。这是直译。换句话说，在意思上，孔子是从闵子骞的家人所说出来的话判断的。
如果人家去问你的家人，你是一个什么样的人，有什么优点，有什么缺点，平常怎么过日子，在家里有什么行为习惯。你的家人会如何回答呢？
我想不外就是两种，一种是出于爱你的私心，所以会帮你掩饰缺点，夸大优点，需要在别人的心中建立比真实的你更好、更高尚一点的形象。但另外一种刚好相反，正因为每一天近距离，甚至没有距离地跟你相处，看你，所以他们眼中的你，失去了距离所带来的尊敬，会格外凸显你的日常坏习惯或者是日常的坏脾气。
在台湾，我们有一种说法叫做“近庙欺神”，当你就在这个庙里面跟这个神主太熟悉了，你就没有对他的尊敬了。西方也有这种说法，叫做“仆役眼中无英雄”。就在你们家里面，随时都看到，你在家里面放下了所有一切的外表的规范的那种恶形恶状。他也不觉得你有什么了不起吧。
所以闵子骞怎么个孝法？他在家里面的所作所为，没有什么是不可以拿到外面讲的，不需要父母家人在外面帮他掩饰，帮他美化，也经得起父母家人尽皆相处的解释跟考验。
为什么这样是孝？这就必须归结到孔子对于言语应该符合事实的坚持。闵子骞让他的父母可以免于说出和事实有差距的话，让父母家人能够安心忠于事实说话，不会有内在的紧张冲突。这是一种深刻的孝道的实践。
所以我们就知道关于孝，孔子有一些什么不同的想法，更重要的是孔子是一个多么了解人跟人之间相处的细节的人。他有这种洞察，他有这种洞见，所以他才有可能用这种方式来形容来评断闵子骞的孝。
判断人的方法
再往下读《先进篇》的第六章之前，让我们先读一下《公冶长篇》当中的一段选文。
《公冶长篇》的第一章说，“子谓公冶长：‘可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。’以其子妻之知”。孔子评断他的弟子公冶长说，这个人是可以嫁的。虽然他目前在牢狱当中，但这不是因为他的过错，于是孔子就真的把女儿嫁给了公冶长。
如果没有其他的补充资料，让我们明了公冶长怎么会自己没有犯错，却陷入缧绁之中，也就是关在牢里面。我们只知道孔子竟然决定把女儿嫁给他，来彰显他对他的高度的肯定。
接下来又一张相关的事说，“子渭南容：‘邦有道，不废。邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之”。孔子称赞另外一位弟子叫南容，就是南宫氏，说他国家政治清明的时候，他总能够发挥所长，有所贡献。国家局势混乱的时候，他有办法可以免于刑罚、杀戮，所以就把哥哥的女儿嫁给了这个弟子南容。论语《先进篇》第六章则说，“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。这是同一件事情，分在两个地方说。
这里解释孔子把子女嫁给南容的理由，那是叫做“三复白圭”。“白圭”指的是《诗经·大雅·抑》这首诗里面的句子，“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”。“圭”是一种玉器，在白圭玉上面出现了污点，你还可以把它磨掉。但是如果人说的话，有了污点，那就没有办法可以去除了。
“三复”指的就是南容对这段话反复质疑，奉为他的座右铭。孔子看重的是南容这种谨慎小心的处世的哲学，用谨慎的态度对待从自己口里面所说出来话。也正因为南容不随便说话，小心不说错话，才能够做得到“邦有道，不废。邦无道，免于刑戮”。这种人格的特质在那样一个乱世里面既稀奇而且有用，所以可以放心地把子女托付给他。
春秋时世所产生的另一项影响，也就是我们在这个句子里面所看到的，那就是识人变成一件越来越重要的事情。因为以前身份是人跟人发生关系的主要的依据，但是现在身份不再可靠了，关系也就不再固定，不再稳定。
于是像是嫁娶了，联姻了这种事，都有了更多更复杂的选择。怎么样选才不至于给家庭家人带来灾祸，最好还能够为家庭家货提供安全的保护，那你就要懂得怎么看人。你要知道选什么样的人才是对的人。
识人看人也就意味着如何从行为思想的细节由小见大，如何分析一个人的个性，以及预测这种个性的人在现实环境里面会得到怎样的待遇，又会有怎样的遭遇。
所以在读《论语》的时候，这是另外一个收获，另外一个重点。那就是我们看孔子教我们如何识人。
识人不是那么简单的一件事情。看到一个人的行为，看到一个人的信念，我们能够推测他究竟会变成一个什么样的人，在这样的一个时代社会里面，他有什么优点？他有什么缺点？
有这种智慧，那么在人际关系上面，我们就得到了非常重要的助力。凭借的这样的助力，在不同的时代遇到不同的处境，人际关系上面，我们都能够相对的保护自己，并找到跟别人相处最适切的方式。这是《论语》另外一个重点，值得我们关注。