如何体会捉摸不透的道
我们读《老子·道德经》当中的第十四章。
“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而为一。”这是老子他另外一个行文修辞上的习惯，就是用“名曰”或“名之曰”，或者是“是谓”，来推动他的论点，来凸显一种定义式的权威：
都是讲这里有一个名词，这个名词是怎么样定义，或者是这里有一个什么样的观念，我们就把它命名成为什么。
在这段话当中，“夷”、“希”、“微”其实都是只有修辞上铺排的作用，我们可以完全不理会这三个名词，跳过这三个名词去掌握老子的文意。
这章当中，他的意思仍然在形容“道”。是说有这么一样东西，它看不见，它听不见，它摸不着，“视之不见，听之不闻，搏之不得”，不管我们怎么样努力看，努力听，努力摸，都不可能找得到道。
因为道不是感官性的，道在我们的感官感受之外，或者是说在我们的感官感受之前，我甚至无法分辨到底要用看的，还是用听的，还是要用摸的，这叫作“此三者不可致詰”。根本搞不清楚应该动用什么样感官，因为它是无关于感官的，你就只能够混同地来看待道。把所有的跟感官有关的去除掉了之后，你反而才能够碰触到道，你才能够理解道。
“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状。”道不像一般的物体，它没有上、下、左、右、的差别，也就没有受光跟背光产生的这种明亮、暗淡的差别。换句话说，它是一个整体，阴阳不分，合而为一。
你找不出道哪边是上，哪边是下。你也找不出道哪一边是明亮的，哪一面是暗的。它若有若无，绵绵不断，终究到底又回归到“无”。因为道不只是有，道是有无的整体，而且它是变化、它是运作的。从“有”还是会归回、轮转、巡回到“无”。所以我们就只能够用没有形状的形状来描述道。
《汇古菁华》《老子道德经》第十四章
“无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”有现象，但是我们沿着现象探究下去，却找不到现象后面的物体，这叫做恍惚。这当然是老子他自己特别对这个词的定义跟用法。
“恍惚”，也就是“无物之象”，脱离了我们正常预期的状态。因为我们总觉得有现象就表示有物体。但是道不是这样的。我们在追索道的时候，朝着它来的方向，找不到它的头；顺着它去的方向，也摸不到它的尾巴，它的终结。不只是无上无下，它也没头没尾。
“执古之道，以御今之有。能始古史，是谓道纪。”要掌握道的大体纲纪，我们就要去寻找那不受时间影响改变，从最悠远开始就已经存在了，却一直还在管辖当下目前万物运作的那套原则。
所以道是超越时间的，在时间之前它就存在，或跟时间同时存在。而且道会一路贯穿时间，一直到今天，一直到现在，它永远都在那里。
有形有体就会必然随时间、时代改变，只有这种看不见、听不到、摸不着的无状之状，无物之象，因为它借由有物之间才能够外余时间，才不会变化毁灭。这是我们勉强去体会、去推论、去感受道的一种方法。
节制是安定的关键
下一章是第十五章。第十五章就讲到了什么是“执古之道，以御今之有”。
“ 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。”古代善于担任这种“士”的角色的人，也就是我们今天的上位者，拥有权力的人，你应该要仿效的典范。他们通达理解贯穿了“有”跟“无”的道理，他们是藏起来的、深邃、隐藏、深不可识，让人家没有办法辨识。你不会大落落地就摆在所有人的面前，让人家看到，让人家可以把你摸清楚。
因为难以辨识，不浮现在表面上，所以对这种“善为士者”，对这种拥有权力，善于运用权力的人，我们只能勉强用这种方式来趋近、来形容。
周代封建制度底下的“士”就是贵族，他们有很多礼仪的配备，明显跟一般的平民分别开来。所以老子就特别设想了古代善为士者的一种相反的特性。
表面上看起来，他们是跟大家都一样，所以他们的差异在内，而不在外。在他们幽微的性质，而不在他们外表的服饰跟行动。不像现实底下的士那么样容易辨认。这是他理想当中的权力者，或者是理想当中的贵族。对他来说，如果贵族让人家就看到你是贵族，这样将自己暴露，对于你的地位、对于你的权力是不会有好处的。
“豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻。俨兮其若客，涣兮若冰之将释。”所以他形容这种对的、拥有权力的人、运用权力的人，他们是什么样子的？
他们谨慎、有准备到什么程度？像是冬天要涉水过大河一般，非常非常艰难，一不小心就会有灾难，小心翼翼，所以就不会轻举妄动，就好像随时四周都有威胁一般。他装束严整，好像到了人家家里，去当客人、去当贵宾一样。解除别人的戒备不安，就像是春天来了，冰要融化一般。
《老子道德经》明嘉靖时期顾氏世德堂刊本，第十五章
再下来，“敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。”他的敦厚像是一块没有磨过、没有雕过的原木，他的广阔包容像山谷，他的混同多元像一条浊流。这种风格、这种方式才叫做“善为士者”。
“孰能浊以清，静之徐清。孰能安以久，动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。”接下来这一段的重点就在于静跟徐。
刚刚讲到了“混兮其若浊”，浊水要怎么样才能够清？在老子那个时代，没有任何其他的方法可以让浊水快速地变清。唯一的选择你把浊水放在那里，静静地不动它，放久了，水里面的物体沉淀下来，水才会慢慢地变清。
同样的道理，就算你要动，也必须要以静的方式动。什么叫静的方式动？意味着虽然动，好像没有动。慢慢地动，这样的动才能够安以久。回头看前面形容古之善为士者的这几个字。
例如说，“豫焉若冬涉川”，这个“豫”字，“犹兮若畏四邻”这个“犹”字，“俨兮其若客”这个“俨”字，“涣兮若冰之将释”这个“涣”字。这几个字要么是静的，要不然是慢的，绝对不会一下子动作，也不要有立即的效果。所以这里，老子的哲学就有了这样的重点，就是反对突然、反对快速。突然跟快速，既不安，也无法久。
你要遵从静，安静、徐、缓慢这种原则，你就一定要小心，不要过分，不要过头。凡事控制在界限范围以内，所以称之为叫做“不欲盈”，不要满出来，不要过头了。任何东西你要节制，这样事物会以此维持旧有的规模跟它就有的模样，就叫作“蔽”。这是旧的意思，不会产生新的。
当然这里就是一个吊诡，没有新的就不会过时，这样才安逸，这样才能“安以久”。又安定，而且可以长久。
掌握权力应当复命、恒常、包容
所以接下来第十六章就教我们如何落实的功夫。这个功夫很重要的是两组名词：一是“致虚”，一是“守静”。
第十六章说，“致虚，极；守静篤。万物并作，吾以观复。”
就是要你从“虚”而达到这种纯一的境界，由静而达到“争笃”的地步。所以在方向上面是从“有”往回头，往“无”、往“虚”的方向一路推。要尽可能地、彻底地去除掉“动”的欲望，去除掉“动”的动作，而去“守静”。你有了这样的一种修养，就可以达到这种效果，叫做“观复”。
什么叫做观复？这仍然是一种后退的逻辑。你看到眼前万物并作，每一样东西看起来都不一样。可是你不能够停留在这个现象，看到任何现象，你就一直不断地往后推，要返本，看这些现象它最后根底的原因是什么，它的起源是什么。
这叫做“观复”。
“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常。”如果你用这种后退的方式去探究，你就找到了每一样东西在纷纭、在错落、错乱的表面的背后，一定有它的一个根源。
这个根源也就是一切开端的，一切的开端它在诞生、在变化之前，就必然是静的。所以如果我们追溯到根源，归根就会找到静。这种安静，老子接着把它命名叫做“复命”，就是回到“命”。
在古文里面，“命”指的就是超越人所能够改变的。所以我们说有“命”有“运”，“命”是你无法改变的，你只能够去改变“运”，这是古文的用法。所以什么叫做复命？复命就是回到体会了、了解了、掌握那是你不能改变的自然。
一旦你能够体会，一旦你能够回返到那样对于“命”的体会跟认识，就叫做“常”。
人所不能够改变的自然，它是constant，它是恒常、它是固定的。所以关键的重点就在于从致虚守静这样的一种训练，一路到理解什么是“常”。真正关键的不是变化，而是不变、恒常的这些东西。
“知常曰明，不知常，妄作凶。”你要真正确立体会什么是不会改变的道理，你有了这种知道不会改变的道理，才叫做有智慧。
如果没有这种智慧，如果没有这种智慧，不能够掌握恒常不变的道理，你就会误判。以为在这里想要做一点那个，就可以得到什么；以为这里应该改变一下，你就可以把它弄得怎么样,你就可以让它如何地变好，或者去追寻到自己所要的，这通通都叫做“妄作”。
“妄作”就是意味着跟“复命”形成对比的。“复命”让你知道什么是人为改变不了的，这才是根本，这才是重要的。“妄作”就是明明有这么多的自然的规律在那里，你改变不了，你还想去改变，你还想要“作”，当然就叫做“妄作”。
“知常容，容乃公，公乃王，王乃天。”一旦你掌握了这种不变恒常的道理，你就不会有分别心，你就会包容。包容了之后，当然就是公。你就会公平，你就会公平，你就不会偏私。公平不偏私，这才是运用至高权力的最好的方法，因为它跟天一样。
所以一个真正要掌握跟运用权力的人，你应该要像天一样，天是无所不包，所以你要公平，你要没有偏私。倒过来，公平、没有偏私，你也就能够用最好的方式来运用权力，你也就能够最好地来统治这个地方。
“天乃道，道乃久，歿身不殆。”从天我们就可以掌握到道，道才是真正可常可久的。而且更重要的是道不依随在任何生命上，任何一个生命消失了，道仍然在那里运行，这叫做恒常。它不是依赖任何有限的生命，也不会有有限的时间的限制。
道之所以能够生出万物，这就是因为它不依恃任何的物，它不依恃时间，永远这样不断地运作，生生不息。
这是老子《道德经》从第十四章到第十六章的主要内容。
感谢你的收听，我们下次再会。
相关原文
《老子》（《道德经》）
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以清，静之徐清。孰能安以久，动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章
致虚，极；守静篤。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。