不要把经典扎成稻草人
大家好，我是杨照。我一般在讲经典，在读经典的基本的态度，是尽可能同情的去了解在经典的文字里面，所留下的内容，也就是先假定这些内容是有道理的，是有价值的。先用这种方式理解了，如果要有什么样的意见，至少先得弄清楚了，到底在经典里面究竟真的讲了些什么。
例如说，孔子不是不能批评的，孔子不可能没有任何的缺点。但是长期以来我们的问题是，不管是要称赞孔子、更不要讲说那种要批判孔子的，常常都没有负责任地弄清楚孔子到底是一个什么样的人、他真正讲了一些什么样的话、这些话到底彰显了一些什么样的意义？也就是说常常我们在攻击、批评孔子的时候，那不是真正的孔子，那是我们自己扎的稻草人。
坦白说，这个稻草人的比喻很重要，稻草人跟真实的人最大的差别在哪里？第一，稻草人不会躲、不会跑，所以你爱怎么打它你就怎么打它。第二个更重要的是，稻草人笨、呆，它没有真实人的那种灵活，也没有真实人的生命。我们常常在批评别人的时候，尤其是面对古老的经典，当我们批评、批判的时候，经常是因为我们把他们当作了稻草人，我们打倒的是稻草人，而不是活生生的古人，以及活生生的古人所说出来的灵活的活生生的道理。
在为大家阅读和解说诸子百家的时候，我就尽量——当我在讲《孟子》的时候，我像是一个孟子学说的信徒。当我在讲《庄子》的时候，我就像是一个庄子的道家，当我在讲《公孙龙子》的时候，我就像是一个真心拥抱以及支持、赞成名家的信徒。
不过我必须承认，这样的一个态度有我的限度，例如说《老子》我就真的做不到。
我确实不喜欢《老子》
任何一个人听过我讲《老子》，不用听太久，就知道我没有那么喜欢《老子》，尤其在对《老子》的态度上，跟《庄子》差太多了。
我必须解释一下，一部分是因为不管是从传统到现在，这种抬举《老子》，讲解《老子》，把《老子》讲得神之又神的人，已经太多了。大家把《老子》的地位已经放得那么高，把《老子》讲的那么神了，所以我就觉得我可以稍微放松一点。《老子》被我“批判”一下，被我“诋毁”一下，无伤他的地位跟他的重要性。
我在读《老子》跟《庄子》的过程当中，其实有一些非常深刻的体会。
例如说我是17岁的时候开始读《老子》，而且刚开始读《老子》的时候，不是因为学校功课的任何的要求，就是出于自己的一种冲动。一部分也因为《老子》只有5000字，所以我曾经在高中的时候，一个字一个字认真地把《老子》5000字从头到尾都背完了。当然那个时代除了背了《老子》5000字之外，也背了《论语》和大部分的《孟子》。
所以后来我就养成了一个习惯，当我觉得无聊的时候，例如说后来有一段时间，（这些书）可以拿来让我做很多的试验。我22岁大学毕业，在台湾必须要服兵役，去服兵役的时候，有太多太多无聊、什么事情都不能做的时刻，例如说站卫兵，或者是在操场上集合、整队，每一天都有这种大块大块的时间，你就只能够站在那里，你什么其他事都不能做。
还好，我的脑筋可以动，这个时候我就非常庆幸我背过这些书。所以我站在那里，表面上看起来就是非常乖的部队里面的一个士兵，或者是站在部队排头的一个军官。但是其实我脑袋里面就会把我背过的东西拿回来反刍。从年纪最小的时候背过的这些现代诗，拿回来，当然也很自然的会把《论语》、《孟子》、《老子》拿回来。可是就在这个经典里面，确立了我的偏见。
因为我反反复复地咀嚼，我就觉得《老子》真的不堪咀嚼。因为从头背到尾，把他每一样东西认真努力地想，不管我怎么探索，他总共就是那么几个观念。相对的，我每一次回想《论语》，《论语》里面，我用不一样的顺序回想。这个时候先想到了《先进篇》的这句话，接着想到了《卫灵公篇》的另外一句话，马上就会给我就像通电一样，我在那个最无聊的时刻，我就突然之间觉得我领悟到了什么，我知觉到了什么，我得到了一些什么样的收获。
《孟子》也是一样，《孟子》倒不是说哪一句话跟哪一句话搭在一起，而是说把那些《孟子》的话从头到尾再想一次，例如说《梁惠王篇》，一开头第一段讲什么？第二段讲什么？第三段讲什么？突然之间我就领悟了，孟子有这么多的说话的策略，这些策略多么聪明，多么了不起。这就是为什么我对《老子》没有那么佩服的主要的理由，《老子》非常的重要，但《老子》真的它的内容对我来说没有那么深。
《庄子》让我不害怕坐牢
关于《庄子》有另外一部分的体会，等我上了大学之后，因为当时台湾的时代的气氛，所以我大概从大学二年级开始就参与了民主运动。在参与民主运动当中会一直不断有一个想象，那就是因为这是反抗的运动，这是反对的运动，非常容易就会触犯当权者，很可能会被抓去坐牢。
可是那个时候我心里面有一个笃定：我不怕坐牢。我为什么不怕坐牢？坦白说不是因为我多勇敢，一来是时代真的已经变化到——我前面看到了，就连美丽岛事件那么严重的事情都没有枪毙人，所以——这已经不是白色恐怖那个时候那么可怕的这种气氛了。第二个更重要的是，我早已经设想好了因应之道，因为清楚那个时候在台湾坐牢，不管你因为什么样的原因坐牢，即使是政治犯，有一件事情很重要，那是可以读书，可以送书进去，只要不犯忌讳的书，可以送到牢里面去，你可以自由地在牢里面读书。
太好了！我就喜欢读书。所以坐牢不过就是给我大块大块的时间可以读书。甚至那时候也就知道，台湾有个作家叫做冯作民，他就是长期待在牢里面，因为在牢里面变成了一个大作家，写了好多好多的书。如果不能读书，如果手上没有书，怎么能够写书呢？没关系，坐牢就读书吧。所以就有这种假想。
当然自己就在想，万一我被抓去坐牢了，比如说坐个三年牢，坐个五年牢，我们那个时候称之为叫做民主咖啡馆的最低消费额。那读什么书好呢？叫家人送什么书进来呢？
一想，我心里马上就想《庄子》，为什么《庄子》呢？因为《庄子》可以读很久很久，我当时只有大致地翻过《庄子》，读过一些篇章，可是已经留下非常深刻的印象。《庄子》那么大本，可是我在读的时候，最重要的一种心情是舍不得快读，舍不得读完。里面就有一些东西会让你一直不断地回来去琢磨，因为一方面它没有那么容易了解，但是中间非常清楚的，它藏着有一些你不愿意错过，但是你非得要认真地想，认真地挖掘才能够去体会，才能够了解的道理。
在我大学时代，我读《庄子》用的是两个本子，一个是郭庆藩的《庄子集释》，另外一个是钱穆的《庄子纂笺》。那时候甚至都还有这种好笑的想法，看一看，《庄子纂笺》比《庄子集释》要来得薄一点，所以到时候如果要坐牢，就要拿《庄子集释》。
《庄子集释》一共1100页，心里面在这样算，那我就一天读两页，读两页真的就够消磨一天。光是郭庆藩《庄子集释》，从大字本文一路读到集释，把它全部这样读完，我就可以撑过一年半了，这是非常重要、强而有力的慰藉。而且可以想象和体会，如果可以用这种方式把整本《庄子集释》全部都读完，理解中国古文的一些最根本的关节，一定也就统统都打通了。
《庄子》真的是一本内容非常丰富的书，对我来说丰富到什么程度呢？我想很多人都知道，我做了《史记百讲》，最后《史记百讲》讲了120讲，当然并没有把《史记》全部讲完。但是如果用那样讲《史记》的方式搬来讲《庄子》，我觉得《庄子》甚至可以讲200集。《庄子》是一本真的可以陪伴你一辈子，也是对我来说最值得重读的书。
而我在读《庄子》的时候，有一个非常重要的转折，之前是用感受的，意味着有很多东西你没有办法真地把它想通。但是那个文字表面就是泛着那种非常神秘的光泽，你光是感受到那种光泽，都能够添加你日常生活当中的美好。可是后来花了一两个月的时间，尤其是专注地把《齐物论》读通了，读懂了，那真是一种狂喜，接着我就可以并用感受跟理解的方式来读《庄子》。《庄子》有《内篇》《外篇》《杂篇》，这里有太多故事，有太多警句，也有太多道理了。
不过总结来说，《庄子》是一本为厌世者而写的书，所以钱穆先生特别说，这是一本衰世之书，意味着它没有现实的作用。所以在看别人解读《庄子》的时候，我有一个自己特别的一个标准，那就是如果把《庄子》讲成是，可以帮助你解决现实生活生命问题的，这样的解读的方式，就不会理解真正的《庄子》。
我们要活得像《老子》教我们的那种状态，这是没问题的。但是如果你要在现实里面活得像《庄子》教你的那样活着，不可能的。正就是这个不可能，所以产生了《庄子》超越跟永恒的价值。